Tibetan
། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་དང༌། པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། དབང་པོ་དམན་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང༌། འབྲིང་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སོགས་དང༌། དབང་རྣོན་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩ་ཁམས་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རབ་ལ་རྩ་ཁམས་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དབང་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ས་བཅུར་བཤད་ཅིང༌། ས་བཅུའི་སྒྲ་དོན་ཡང་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཚིམ་ཞིང་རྟེན་པར་བྱེད་པས་གནས་དང༌། བཟོད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཕུལ་བྱུང་སྐྱེ་བས་ཞིང་དང༌། ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དོན་ལ་འདུན་ཞིང་རྟོག་པས་འདུན་རྟོག་དང༌། ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་མཚན་མ་མེད་པར་འདུ་བས་འདུ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཐུང་ཞིང༌། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའམ། རྣམ་རྟོག་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན་མཐུད་གཅོད་དེ། དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་དང་མིང་དོན་གཅིག་པ་ལས་ནུས་པ་ལྷག་པོར་ཡོད་པས་ན། ཉེ་བའི་གནས་ནས་ཉེ་བའི་མཐུད་གཅོད་ཀྱི་བར་རོ། །ཞེས་རྒྱ་གར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ཀྱང་རང་ལུགས་སུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་ལ། རང་ལུགས་ཉིད་གསལ་བར་བརྗོད་ན། ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་ཁོ་ན་ལ་བཞག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་རྫོགས་གཅིག་ལ་བཞག་པ་དང༌། དག་པའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ལ་བཞག་པ་སྟེ། རྣམ་བཞག་གཙོ་ཆེ་བ་གསུམ་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ས་གཅིག་ལ་བལྟོས་ནས་བཞག་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ལ་བལྟོས་པ་དང༌། རྒྱལ་ཁམས་གཅིག་ལ་བལྟོས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གཅིག་ལ་བལྟོས་ནས་བཞག་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་ངོ༌། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕོ་ཉའི་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་དགོས་ལ། ཕྲ་ཡང་གི་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ། ཕོ་ཉའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ སྤྱོད་ཅིང་རྒྱུ་བའི་ཡུལ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཟིན་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡང་ཕྲ་ཡང་
Chinese
頭頂等身體的部位，以及普里拉瑪拉雅等外部的地區，關於勝喜等地十地的意趣是：對於根器下劣者，是外部的地區；對於中等者，是外部壇城的輪等；對於根器敏銳者，是身體壇城的脈、界、壇城；對於殊勝者，是脈、界融入中脈的融樂智慧；對於無上根器者，是具有空性大悲精華的自性俱生智慧，這樣宣說為十地。十地的詞義也是，由於布施使有情滿足和依止，所以是「處」；由於安忍產生殊勝功德，所以是「田」； 由於寂止和勝觀二者能夠成辦他利，所以對於他利希求和思維，是「希求思維」；由於方便善巧使禪定和神通等無相聚合，所以是「聚合」；由於無我與墳墓相同，通達法界之義後向他人宣說，所以是「墳墓」；飲用大樂智慧，以及連同二障習氣或者斷除分別念，所以是「相續斷」。由於它們各自與名稱意義相同，而且具有更超勝的能力，所以從近處的處到近處的相續斷之間。印度智者們這樣說。從名相的角度，那些也應當承認為自宗。如果闡明自宗，那麼外部的大地區也僅僅安立為贍部洲，將整個世間界安立為一個，將清淨剎土安立為無量。有三種主要的安立方式。此外，還有觀待自己所處的一個地方而安立，觀待一個城市而安立，觀待一個國家而安立，觀待一個三千大千世界而安立等，會出現諸多不同。為了依靠生起次第來成辦尚未成就的使者成就，以及需要依靠圓滿次第在加行道的各地修持，在尚未獲得輕安的功德之前，為了成辦使者的成就， 所行持和遊走的處所是贍部洲最初形成的那些地方。生起次第的成就已經成就，以及圓滿次第的輕安
English
The locations of the body, such as the crown of the head, and the external places such as Puliramalaya, the intention of the ten bhumis, such as Supreme Joy, is: for those with inferior faculties, it is the external places; for those with intermediate faculties, it is the spokes of the outer mandala, etc.; for those with sharp faculties, it is the channels and elements of the body mandala; for those with superior faculties, it is the bliss-melting wisdom of the channels and elements dissolving into the central channel; for those with unsurpassed faculties, it is the spontaneously born wisdom of self-nature, which has the essence of emptiness and compassion, and this is explained as the ten bhumis. The meaning of the words of the ten bhumis is also that because generosity satisfies and supports sentient beings, it is a "place"; because patience gives rise to excellent qualities, it is a "field"; because the two, shamatha and vipashyana, are able to accomplish the benefit of others, therefore, desiring and contemplating the benefit of others is "desire and contemplation"; because skillful means gather samadhi and clairvoyance, etc., without characteristics, it is "gathering"; because selflessness is the same as a charnel ground, and after realizing the meaning of the dharmadhatu, it is taught to others, it is a "charnel ground"; drinking the wisdom of great bliss, and either the habitual imprints of the two obscurations or cutting off conceptual thoughts, therefore it is "continuous cutting." Because each of them has the same name and meaning, and has more excellent abilities, it is from the near place to the near continuous cutting. The Indian scholars said this. From the perspective of nomenclature, those should also be acknowledged as one's own system. If one clarifies one's own system, then the external great region is also established only as Jambudvipa, the entire world realm is established as one, and the pure land is established as infinite. There are three main ways of establishing. Furthermore, there are also those that are established in relation to one's own location, those that are established in relation to a city, those that are established in relation to a kingdom, and those that are established in relation to a thousand-fold world, etc., and many differences will arise. In order to accomplish the messenger accomplishment that has not yet been accomplished by relying on the generation stage, and it is necessary to practice in the various grounds of the path of joining by relying on the completion stage, until the qualities of pliancy have not been obtained, in order to accomplish the messenger accomplishment, the places where one practices and travels are those places in Jambudvipa that were originally formed. The accomplishment of the generation stage has been accomplished, and the pliancy of the completion stage
Tibetan
ཕྲ་ཕབ་ལྟ་བུའི་ལུས་ནི་ཐོབ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ནས་སྟོང་གསུམ་གཅིག་གི་བར་དུ་རང་གི་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་དག་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ལ་བལྟོས་པའི་ཡུལ་ཆེན་རྣམས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་གཞན་རྣམས་སུའང་བགྲོད་ནུས་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་དབང་མ་འབྱོར་བས་དེ་དག་ཏུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་ཅེས་མ་གྲགས་སོ།། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་ནས་ནི། དག་པའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་སུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དངོས་སུ་སྤྱད་པས། མ་དག་པའི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཤུགས་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་སྤྱོད་པའང་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པས་ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་བསྒྲུབས་པས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་རྩ་ཁམས་དེ་དང་དེ་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། མིའི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་དུ་གྱུར་ནས། ལྷ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་རྗེས་སུ་མཚུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་ཡང༌། ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དེ་དང་དེའི་རྩ་ཁམས་རླུང་རྣམས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ས་ཐོབ་པར་བཏགས་ཤིང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྟོབས་ལས་ཕྲ་ཡང་གི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་མ་ཐོབ་ལ་ཞིང་ཁམས་སུ་བགྲོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་སོགས། མངོན་ཤེས་ལྔས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་རླབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་ཀྱང༌། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གཞན་དུ་གྱུར་ཚུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིགས་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་ནས་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕོ་ཉ་མོའི་འདུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་སྔར་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བག་ཆགས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་ཆར་ཤར་ནས་ཡོད་པས་དེ་དག་རིམ་པས་འཕགས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་ལ། གོ་རིམ་སྔ་མ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་བརྩི་དགོས་སོ་ཞེས་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེས། ཕོ་ཉའི་འདུ་བ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད
Chinese
如微细色身，在未获得双运身之前，将自身能力的大小结合起来，从一个世界到三千大千世界之间，在与这些能力相关的广大区域中行动和游历。虽然也能够前往清净与不清净的其他刹土，但由于没有获得对它们的控制权，因此没有听说过在那些地方进行智慧的苦行。一旦成就双运身，便可在无量清净刹土中真实地进行智慧的苦行，而在无边不清净刹土中，则通过各种化身来间接地进行，并且从各个方面利益众生。通过生起次第的修行在各个刹土中游历，并且通过成就空行母的集会，即使身体的各个部分和脉、界没有转化为无漏，但人身之法已经转变，从而生起与诸神之身相似的清净无碍、具有诸多世间功德的咒身。对于通过信解而修行的十二地，也依赖于空行母的集会，使身体各个部分的脉、界、风等从轮回之法中转变，成为无漏的乐空俱生智的自性，这被称为获得地。并且，凭借圆满次第的力量，根据是否获得轻安的功德，前往刹土的范围有大小等差别，虽然由五种神通所包含的功德有大小的巨大差异，但内在脉、气、明点转变方式的智慧是同一种类。一旦成就双运身，主要就是依赖于俱生空行母的集会，从而显现真实的智慧地，然而，对于这一点，由于先前脉、气、明点的习气以心之显现的方式显现为脉、气、明点的形象，因此，那些逐渐转变为圣道大智慧的方式，必须按照与先前次第相同的方式来理解。总的来说，了解这些之后，瑜伽士通过获得此道生起次第的稳固，为了获得空行母的集会，而在赡部洲的布拉马拉雅进行苦行。
English
Like a subtle body, until the attainment of the Union Body, one combines the magnitude of one's own abilities, and from one world to a tri-millennial great world, one acts and travels in the vast regions related to these abilities. Although one is also able to go to other pure and impure realms, one has not gained control over them, so it is not known to practice the asceticism of wisdom in those places. Once the Union Body is accomplished, one truly practices the asceticism of wisdom in countless pure realms, while in boundless impure realms, one indirectly practices through various emanations, and benefits sentient beings in every way. By practicing the generation stage, one travels in various realms, and by accomplishing the gathering of dakinis, even though the parts of the body and the channels and elements do not transform into the uncontaminated, the Dharma of the human body has transformed, thus arising the clear and unobstructed mantra body, similar to the bodies of the supreme deities, endowed with many worldly qualities. For the twelve grounds practiced through faith and understanding, also relying on the gathering of dakinis, the channels, elements, and winds of the respective parts of the body transform from the Dharma of samsara, becoming the nature of the uncontaminated bliss-emptiness co-emergent wisdom, which is called the attainment of the ground. Moreover, by the power of the completion stage, depending on whether or not one has obtained the qualities of lightness, the extent of traveling to the realms varies in size, etc. Although there are great differences in the magnitude of the qualities contained in the five superknowledges, the wisdom of how the inner channels, winds, and bindus transform is of the same kind. Once the Union Body is accomplished, the main thing is to rely on the gathering of the co-emergent dakini, thereby manifesting the true ground of wisdom. However, for this, since the previous habits of channels, winds, and bindus appear as the images of channels, winds, and bindus in the manner of the mind's appearance, therefore, the ways in which those gradually transform into the great wisdom of the noble path must be understood in the same way as the previous order. In general, having understood these, the yogi, by gaining stability in the generation stage of this path, practices asceticism in Puliramalaya of Jambudvipa in order to attain the gathering of dakinis.