Tibetan
་རྣམས་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་བཞག་པས། ལྷ་རྣམས་རྩིག་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་བ་དང༌། འོག་གི་ས་གཞི་དང་སྟེང་གི་ཐོག་ཕུབ་གང་དང་ཡང་མ་འབྲེལ་པའི་རྩིག་པ་ཙམ་གྱིས་བྱ་བ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེ་བར་བྱའོ། །ཕྱི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས་པ་མི་དགོས་ན་ནི། རྩིག་པའི་རྣམ་པ་དང་དྲ་ཕྱེད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་ནི་མི་མཚུངས་སྟེ། ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ཞལ་ཕྱག་ནི་ནང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་ལུས་དཀྱིལ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་ཤེས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ལས་བྱེད་དགོས་ཞེས་པ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། ཕུང་ཁམས་སམ་རྩ་ཁམས་དེ་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་ནི་ དོན་དམ་པའི་ལྷ་དང༌། གཞལ་མེད་ཁང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཞི་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་གཅིག་པོ་དེའི་ཕྱི་ནང་གི་ཆ་ཤས་ལ་ཁང་བཟང་གི་རྣམ་གཞག་ཡོད་མེད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཡང་རུང༌། རང་རང་ལུགས་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་གཞག་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པས་ན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་གཞི་ལུས་ལྷ་སྐུ་ཡིན་གྱི། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། སྒྲུབ་གཞི་དེ་ལས་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྐུ་དེ་ལ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ནོ། །དེས་ན་གདོད་མ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་རྫོགས་སུ་བཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསར་དུ་སྒྲུབ་དགོས་པའི་སྒྲུབ་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་ནི་ཁས་མི་ལེན་ལ། བློ་ངོར་གང་ལས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་དང༌། དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྒོས་སུ་ཆོས་ཉིད་དེ་ཀ་རྟེན་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་གོ །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་ཡང༌། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་ཚུལ་སོ་སོའི་ལྡོག་ཆ་ནས། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་དང་དེ་བསྒོམས་པས། ཕུང་ཁམས་སོགས་དེ་དེ་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེས་གདོད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇེ་གསལ་ཇེ་གསལ་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དོན་དངོས་གནས་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཡང༌། རང་གཞན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་བློའི་སྣང་ཚུལ་ལ། གཞན་ རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྔོན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལུགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གོ་དོན་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་སྨོས། ཕྱི་ནང་ཡུལ་ཆེན་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཤད༌། ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད༌། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་དང་གནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྐུའི་ཡན་ལག།བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ། །ཚནྡྷོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་སྦྱངས་དཀའ་བ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡུལ་དུ་སྤྱོད། །འདི་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ནི། །མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། །དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་བརྟན་གཡོའི་བདག།རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀླ་ཀློའི་སྐད། །པུ་ལ་སོགས་པ་གང་བསྟན་པ། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཞིང་དོན་དེ་གསལ་བར་འཆད་པ་ལ། མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལེའུ་དགུ་པ་སོགས་སྟོད་སྨད་རྣམས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། བཤད་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ནས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་རེ་ངེས་པར་གསུངས་སོ། ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མང་ཉུང་ཡང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང༌། བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་མང་ལ། སྒོམ་པའི་དུས་སྐབས་ཀྱང༌། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པ་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ལུགས་ལྟ་བུ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལཱུ་ཡི་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དུས་མཉམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལུགས་འདི་ལྟ་བུ་དང༌། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་མ་འབྲེལ་བར་སྒོམ་པ་དྲིལ་བུ་ལུགས་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་ཕྱི་དཀྱིལ་ཡང་ལྷ་མང་ནས་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའི་བར་མང་ཉུང་མ་ངེས་པ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ངོ་བོ་ཕྲ་རགས་ཀྱང་གཉིས་ཀར་རྒྱུད་འདི་སྐོར་ལས་གསལ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་ནང་ཡུལ་ཆེན་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ནི
Chinese
将诸神安置于脐和心等处，诸神便到了墙外，与下方的地基和上方的屋顶毫无关联，仅仅是墙壁也做不了任何事情，对于所有这些都应进行类比。如果不需要与外坛城相同，那么墙壁的形状和半网的形状又有什么用呢？因为那些是外坛城的形状。对于具有神面手相的则不同，因为楼宇等是外器世界的形状，而面手是内身之形状，因此与身坛城不相违背。感觉、概念、意识、语言和意念等也都需要作为身坛城的坛城，因此说修法之基需要从身体中产生也是不合理的。因此，我方宗义是：蕴、界或脉界，以及它们的法性，是 胜义谛之神，安住于宫殿中，因为通过了解它们各自的自性而显现，所以对它们进行禅修。而且，无论作为基础的身之本尊的内外部分是否有宫殿的结构，都应按照各自宗义的所依能依的坛城圆满的结构进行禅修，因此是身之坛城。所谓身，是指基础身，即本尊身，而不是普通的身。所谓其坛城，也不是从修法之基中产生的，而是指安立于本尊身上的坛城之义。因此，由于从原始以来坛城就已自然圆满地存在，所以不承认需要新修的修法之基的自性。心中所想的从何处修的基和所缘的境是：总的来说，是法性胜义谛的坛城，特别是法性成为与所依身相关的法等的法性的方式来安立的。虽然法性是普遍的，但从身体各部分成为法性的方式的各个角度，生起各自的本尊和坛城，因此通过禅修那些，蕴界等就会变得清净，并且由此原始的坛城会变得越来越清晰，实际上会增长自己的智慧。
English
Having placed the deities at the navel and heart, etc., the deities go outside the walls, and the walls, which are not connected to the ground below or the roof above, cannot do anything. All of these should be analogized. If it is not necessary to be the same as the outer mandala, then what is the use of the shape of the walls and the shape of the half-net? Because those are the shapes of the outer mandala. It is different for those with the appearance of divine faces and hands, because buildings and the like are the shape of the outer container world, while faces and hands are the shape of the inner body, so they are not contradictory to the body mandala. Feelings, concepts, consciousness, language, and thoughts also need to be made into the mandala of the body mandala, so it is unreasonable to say that the basis of practice needs to arise from the body. Therefore, our own system is: the aggregates, elements, or channels, and their dharmata, are the ultimate deities, residing in the palace, because they become manifest through knowing their respective nature, so we meditate on them. Moreover, whether or not the inner and outer parts of the basic body deity have the structure of a palace, one should meditate in accordance with the complete structure of the dependent and supporting mandala of one's own system, therefore it is the body mandala. The so-called body refers to the basic body, which is the deity body, not the ordinary body. The so-called mandala of that is not made from the basis of practice, but refers to the meaning of the mandala established on the deity body. Therefore, since the mandala has been naturally complete from the beginning, we do not accept the characteristic of the basis of practice that needs to be newly cultivated. The basis from which to cultivate and the object of focus in the mind are: in general, the mandala of the dharmata ultimate truth, and in particular, the way in which the dharmata becomes the dharmata of the dharmas related to the dependent body is established. Although dharmata is universal, from the perspective of how each part of the body becomes dharmata, the respective deities and mandalas are generated, so by meditating on those, the aggregates, elements, etc. will become pure, and thereby the original mandala will become clearer and clearer, and in reality, one's own wisdom will increase.
Chinese
也是力量。对于自他瑜伽士的心识显现来说，其他续部所摄的，从一开始就已成佛的佛菩萨、本尊神的加持会越来越大。第二，关于此派自身的身坛城的意义进行解说。略微提及续部中是如何宣说的。解释所说的内外大处之意。解说身坛城自身的种种分类。展示不共的利益。第一，在《总持根本续》中说：“瑜伽母的处所和住地，嘿汝嘎尊身之支分，是常与无常一切之主。住地乃极喜乐之境，同样近住无垢染，田乃光明当知晓，近田光明极闪耀，胜乐显现之境也，近胜乐境难调伏，集会久远已逝去，近集会处不可动，尸林善妙之智慧，近尸林乃法之云，于吉祥嘿汝嘎境行，此乃内在自性处，十度之诸地乃是，天界地上及地下，勇士支分常无常之主，瑜伽母之野蛮语，普拉等所说诸处者，住于内外自性之中。”如此宣说，为了阐明其含义，在《现观庄严论》上师品第九品等上下部中，多次宣说了身坛城。其他解释续部中也必定会宣说一种身坛城的名相。 身坛城的本尊多少也各不相同，生起的方式也有刹那间生起、从种子字生起、从咒语生起等多种不同。修习的时间也有，在外坛城的本尊众生起之前，在近修的时候无法生起，如月亮派的观点；有之后生起的，如鲁伊巴的观点；有同时生起的，如此派的观点；有不与外坛城相关而修习的，如金刚铃派的观点；身坛城的所依外坛城，也有从本尊众多到只有一位勇士等多少不定的情况；身坛城的体性，粗细两种都在此续部中详细阐述。第二，展示所说的内外大处之意是：
English
Also the power. For the mind's appearance of self and other yogis, the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas, the yidam deities, who have been enlightened from the beginning, included in other tantras, will become greater and greater. Second, regarding the explanation of the meaning of the body mandala of this very tradition. Briefly mention how it is stated in the tantra. Explain the meaning of the great places, inner and outer, that are spoken of. Explain the divisions of the body mandala itself. Show the uncommon benefits. First, in the Root Tantra of Samvara, it says: "The place and abode of the Yogini, the limbs of the glorious body of Heruka, are the lords of all that is constant and impermanent. The abode is the place of great joy, likewise the near abode is without impurity, the field is to be known as the light-maker, the near field is the light-radiating one, the Chandoha is the manifested one, the near Chandoha is difficult to tame, the gathering is long gone, the near gathering is immovable, the charnel ground is excellent wisdom, the near charnel ground is the cloud of Dharma, one practices in the land of Shri Heruka, this is the inner self-nature place, the grounds of the ten perfections are, in the heavens, on the earth, and below the earth, the limbs of the heroes are the lords of the constant and impermanent, the barbarian language of the Yogini, whatever is taught such as Pula, dwells in the self-nature of inner and outer." Thus it is stated, and in order to clarify its meaning, the body mandala is spoken of many times in the upper and lower parts of the Abhisamayalankara, chapter nine of the Lama section, etc. In other explanatory tantras, one of the names of the body mandala is also definitely stated. There are also many differences in the number of deities in the body mandala, and there are many different ways of generating them, such as generating them in an instant, generating them from seed syllables, and generating them from mantras. Also, the time of meditation is, before the assembly of deities of the outer mandala is generated, during the stage of near attainment, it is impossible to generate them, such as the view of the lunar school; there are those who generate them later, such as the view of Lui-pa; there are those who generate them simultaneously, such as the view of this school; there are those who meditate without relating to the outer mandala, such as the view of the bell school; the supporting outer mandala of the body mandala also has uncertain numbers, from many deities to only one hero; the nature of the body mandala, both subtle and coarse, is explained in detail in this cycle of tantras. Second, to show the meaning of the great places, inner and outer, that are spoken of is: