Tibetan
ཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་མོད། འགའ་ཞིག་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ལུས་རྒྱུར་གཏོང་བའི་མིང་བཏགས་ནས། གཞི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་ གི་ཆ་ཤས་ཆོས་མཐུན་རེ་རེ་སྦྱར་ནས་ངོ་བོ་གཅིག་པར་མོས་པ་བྱས་ན། ཕྱི་རུ་སྣང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཀ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་ཁ་ཅིག་ནི། མིག་གི་ནང་དུ་རྩིག་པ་ལྔ་དང༌། སོའི་ནང་དུ་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དང༌། རྣ་བའི་ནང་དུ་རྟ་བབས་སོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་བློས་བསླང་གི་བཀོད་པ་ཞིག་རོ་མང་པོ་སྤུངས་ནས་གཞག་པ་ལྟ་བུར་འདོད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་རང་ལུགས་ལ་འདོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མ་གྱུར་ན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ལ་བཞུགས་གནས་མེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ལྷ་ཚོགས་ལ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་དགོས་ཕྱིན། རྟེན་གཞལ་མེད་ཁང་ཡང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྒོམ་སྙམ་པ་འདིའོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་མ་གྲུབ་སྟེ། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཡང་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་སོགས་པའི་ཁང་བཟང་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཡོད་དེ། མ་ཧཱ་མ་ཡ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་དང༌། བདག་མེད་མའི་བདག་བསྐྱེད་དངོས་བསྟན་གྱི་སྐབས་སོགས་ལ་རྒྱུད་ལས་ཁང་བཟང་མི་འབྱུང་ཞིང༌། སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་ལས་ཀྱང་མ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འགའ་རེ་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ནི། པདྨ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། ཆོས་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གཞལ་མེད་ཁང་ངོ༌། ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དུ་བཀོད་པར་མ་ངེས་ཏེ། ཡིག་འབྲུ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དུ་བྱེད་ཀྱང༌། ལྷ་དེ་ཉིད་རང་རང་གི་བཞུགས་གནས་དང་མ་འབྲེལ་བར་གཞལ་མེད་ཁང་ལོགས་སུ་སྒོམ་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་གཞལ་མེད་ཁང་དུམ་བུ་ཁྲོལ་ལུགས་སུ་སྒོམ་པ་ནི། བླུན་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཁོ་ནར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། གཞལ་མེད་ཁང་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས་པ་དགོས་སམ་མི་དགོས་བརྟགས་ནས། དགོས་ན་རྩིག་པ་ནི་མིག་གི་ནང་དུ་བསྐོར་ནས་ཡོང༌། ལྷ
Chinese
虽然大多数人同意，身体本身是坛城的修法基础。但有些人因为这个原因，将圣殿命名为身体的延续，将基础身体的每个部分与圣殿的每个相应部分结合起来，并认为它们是相同的。这样，外在显现的圣殿就变成了身体坛城的圣殿，并且因为同样的原因，身体坛城的圣殿也必须与外在坛城完全相同。他们是这样认为的。还有些人认为，在眼睛里有五堵墙，在牙齿里有网状结构，在耳朵里有马厩等等，就像堆积了很多东西一样，虚构了一个圣殿的结构。这些是非常不合理的，因此我们不接受它们作为自己的观点。他们论证的根本原因是，如果身体没有变成圣殿，那么身体坛城中的本尊就没有住所，因此它不会变成坛城。而且，既然必须观想本尊具有面容和手，为什么不将作为基础的圣殿观想成四方形和四门呢？这是非常不确定和未经证实的。即使在外在坛城中，也有完整的坛城，而没有四方形等结构的圣殿。例如，在摩诃摩耶（梵文：Mahamaya）和金刚亥母三尊（梵文：Hevajra Heruka）以及无我母（梵文：Nairatmyadevi）的自生本尊的直接指示中，经典中没有出现圣殿，许多修法仪轨中也没有提到，例如，在胜乐金刚六十二尊（梵文：Cakrasamvara）的某些修法仪轨中也没有出现。对于这类情况，莲花、法轮和法源等本身就是圣殿。 身体坛城中的本尊也不一定总是被描绘成具有面容和手，因为也会出现文字、咒语和手印等的坛城。即使有面容和手，将本尊与各自的住所分开，单独观想圣殿也是没有意义的。特别是，将圣殿观想成碎片的方式，只会显得愚蠢。为什么会这样呢？因为需要检查圣殿是否需要与外在坛城相同。如果需要相同，那么墙壁就会在眼睛里环绕。本尊
English
Although most agree that the body itself is the basis for the practice of the mandala, some, for that reason, give the name of the continuation of the body to the palace, combining each part of the basic body with each corresponding part of the palace, and believing them to be the same. In this way, the palace that appears outwardly becomes the palace of the body mandala, and for the same reason, the palace of the body mandala must also be exactly the same as the outer mandala. That is how they think. Others think that there are five walls in the eye, a net-like structure in the teeth, stables in the ears, and so on, like piling up many things, fabricating a structure of the palace. These are very unreasonable, so we do not accept them as our own view. The root of their argument is that if the body does not become the palace, then the deity of the body mandala has no dwelling place, so it will not become a mandala. And since it is necessary to visualize the assembly of deities with faces and hands, why not visualize the palace as the basis in the form of a square with four doors? This is very uncertain and unproven. Even in the outer mandala, there are complete mandalas without palaces in the form of squares, etc. For example, in the direct instructions of the self-generation deity of Mahamaya and the three Herukas of Hevajra and Nairatmyadevi, the palace does not appear in the tantras, and it is not mentioned in many sadhanas, such as in some sadhanas of the sixty-two deities of Chakrasamvara. For such cases, the lotus, the wheel, and the dharmodaya themselves are the palace. The deity of the body mandala is also not necessarily always depicted as having faces and hands, because mandalas of letters, mantras, and mudras also appear. Even if there are faces and hands, it is meaningless to visualize the palace separately without relating the deity to their respective dwelling places. In particular, visualizing the palace in a fragmented way only reveals foolishness. Why is that? Because it needs to be examined whether the palace needs to be the same as the outer mandala. If it needs to be the same, then the walls will encircle in the eye. The deity