Tibetan
དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། ལུས་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་སྒོམ་པར་མཛད་དོ། །བཞི་པ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མངོན་རྟོགས་བརྗོད་པ་ནི། སྐབས་འདིར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གོ་བ་གལ་ཆེ་བས་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ན། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ རང་བཞིན་ལ་དཔྱད་པ་དང༌། ལུས་འདིའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གོ་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བཀོད་པ་དེ་ཡང་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅན་ནི། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ནི། མཚན་ཉིད་དེའི་སྟེང་དུ་ལུས་སམ་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དེ་དང་དེའི་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་འབྲེལ་ཞིང༌། སྦྱོང་བྱེད་དུ་ཡང་འགྱུར་བའི་ལྷ་དེ་དང་དེར་བསྒོམ་པའང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དབྱེ་ན་ཕུང་ཁམས་རགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དང༌། རྩ་ཁམས་ཕྲ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཡོད་ལ། དང་པོ་ནི། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ། འདི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འཇོག་མི་འཇོག་མ་གཏོགས། མངོན་བརྗོད་ནས་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་བཅུ་བདུན་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་གནད་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལུས་དཀྱིལ་གྲགས་ཆེ་བ་འདི་རྣམས་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ལ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང༌། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་བཅས་པར་སྒོམ་པ་ལཱུ་ནག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིར་འགོད་པ་དང༌། རྩ་འཁོར་གཞན་ལ་འགོད་པ་སོགས། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་གཞུང་སོ་སོ་ནས་སྣ་ཚོགས་ཞིག་སྣང་ཡང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ཉེར་བཞིར་འགོད་པ་འདི་ཉིད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་རིགས་ལ་གདན་བཞིའི་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་ བུ་རླུང་དག་བྱེད་ཉེ་ཚེ་བ་ཡང་ཡོད་ལ། གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་རྣམས་དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་བཤད་པ་དང༌། འཕགས་སྐོར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་བསྲེས་པ་འདྲ་བའི་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ནི། ཕུང་ཁམས་རགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་གནད་གཅིག་པ་ལ་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་རྩ་འཁོར་ལ་བཀོད་པས། ལུས་དཀྱིལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་བར་སོང་བའི་རིགས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ངག་གི་
Chinese
并一起在无量宫中禅修。第四，讲述身坛城的现观，此时理解身坛城的安立方式非常重要，所以略说一下。即观察身坛城的自性，以及讲述此身的坛城之义。首先，总的来说，将自己明观为本尊身，并且此安立也是以能依所依坛城的方式来安立，这是身坛城瑜伽普遍的体性。要转变为无上瑜伽特有的身坛城，则需要在该体性上，与身体或与身体相关的法，与其各自的自性相关联，并且还需要观修成为能净化的彼彼本尊。其中又可分为粗大蕴界的身坛城和微细脉界的身坛城两种。第一种，如密集金刚圣众的身坛城等，此是否作为坛城之差别，决定是否安立为身坛城，除此之外，与现观中所说的加持十七蕴界要点相同。第二种，如胜乐轮的身坛城最为著名。其中又可分为仅修身坛城，如铃杵身坛城，以及与外坛城一起修持，如鲁伊巴。其中又可分为安立于顶轮等二十四处，以及安立于其他脉轮等。虽然从现观上师为主的各续部经典中显现出多种多样，但将三轮的本尊众安立于顶轮等二十四处，是身坛城的主要部分。其他续部出现的种类，如有座的身坛城等，也有净化风息的。密集金刚金刚鬘中，讲述了净化四轮脉的本尊，以及似乎混合了圣众身坛城的道果身坛城，与粗大蕴界的身坛城要点相同，只是将蕴界的五部本尊五母安立于脉轮上，是属于身坛城粗细二者之间的种类。还有称为佛顶的身坛城，是口诀的……
English
And together, he meditated in the immeasurable palace. Fourth, the explanation of the realization of the body mandala: At this time, it is very important to understand the establishment of the body mandala, so let's briefly mention it. That is, examining the nature of the body mandala and explaining the meaning of the body mandala of this body. First, in general, it is also the arrangement of the body that is clear as the deity's body, and this arrangement is also the way to establish the mandala of the dependent and the dependent. The nature of the general body mandala yoga is that it is transformed into the unique body mandala of the supreme yoga. On top of that, the body or the dharma related to the body is also related to its own nature, and it is also necessary to meditate on the deity that becomes the purifier. It can also be divided into two types: the body mandala of the coarse aggregate realm and the body mandala of the subtle pulse realm. The first is like the body mandala of the Guhyasamaja Arya assembly, etc. Whether or not this is made into a mandala determines whether or not it is established as a body mandala. Other than that, it is the same as the point of blessing the seventeen aggregate realms mentioned in the Abhisamayalankara. The second is the Chakrasamvara body mandala, which is the most famous. Among these, there are those who only practice the body mandala, such as the bell and vajra body mandala, and those who practice with the outer mandala, such as Luipa. Among these, there are those who establish the twenty-four places such as the crown chakra, and those who establish other chakras. Although various manifestations appear from various tantric scriptures mainly based on the Abhisamayalankara Guru, establishing the assembly of deities of the three wheels in the twenty-four places such as the crown chakra is the main part of the body mandala. The types that appear in other tantras, such as the body mandala with seats, also purify the winds. In the Guhyasamaja Vajramala, the deities that purify the pulses of the four wheels are explained, and the Lamdre body mandala, which seems to be a mixture of the Arya assembly body mandala, is the same as the point of the coarse aggregate realm body mandala, except that the five Buddha families and five mothers of the aggregate realm are established on the chakras. It belongs to the category between the coarse and subtle body mandalas. There is also the body mandala called Buddha Topknot, which is the oral instruction of...
Tibetan
རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་ལུས་དཀྱིལ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དེ། མདོར་ན་གསང་འདུས་དགྱེས་རྡོར་ཐོད་པ་གདན་བཞི་སོགས་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་ལུས་དཀྱིལ་མི་སྟོན་ཡང༌། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ནི་དེ་དག་དང་མི་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཅིང་རང་སྣང་དུ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ནས་གསུངས་པའི་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྐུའི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དང༌། སྔགས་མི་འདྲ་བ་དང༌། ཆོ་ག་མི་འདྲ་བ་དང༌། རྣམ་འཕྲུལ་མི་འདྲ་བ་དང༌། མཚན་དོན་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ལས་དང་བསམ་པའི་དབང་གིས་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཚུལ་དང༌། དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་སོགས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ལྷ་དེ་དག་ པ་དང་བསྟུན་ནས་སྒོམ་པ་པས། རྡོ་རྗེའི་ཕག་མོ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་དག་པར་སྒོམས་ན། བྱིན་རླབས་འཇུག་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་མྱུར་བའི་ཟབ་གནད་ཡོད་དོ། །འོ་ན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཡིན་ན། སྐྱེད་ཆོག་ཇི་ལྟ་བུ་དགོས་སྙམ་ན། འདི་ལ་ལུས་འདི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། ལུས་འདི་ཞུ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པར་སྒོམ་པ་ནི། སྤྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོ་དང་མན་ངག་འགའ་རེ་ལ་སྣང་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐྱེད་ཆོག་མིན་པར་སྣང་ལ། ཕྱིས་བྱུང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བཤད་པ་འགལ་བ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ནི། འདི་སྐད་ཅེས་ཕྱི་དཀྱིལ་བསྡུས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ཡང་མི་འཐད། བྲེ་ནང་དུ་བྲེ་བཅུག་པ་བཞིན་ཕྱི་ནང་ཉིས་རིམ་སྒོམ་པ་ཡང་མི་འཐད། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་དེ་དང་དེའི་དོད་དུ་ལུས་དེ་དང་དེ་སྨོས་པ་བྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་པས་རྣམ་གཞག་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་མོད། འོན་ཀྱང་གསུམ་པོ་དེ་མཐའ་གཞན་འགོག་པའི་ཚུལ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཁས་ལེན་མཁན་མ་བྱུང་བས་འཐད་དང་མི་འཐད་དཔྱད་པ་མི་དགོས་ལ། མི་འཐད་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དབེན་པ་ཅི་རིགས་པའང་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་ད་ལྟར་ཁས་ལེན་པ་པོ་ཡོད་པའི་རིགས་ལ། ལུས་ད
Chinese
随之，也有像结合胜乐金刚的身坛城。总之，密集金刚、喜金刚、颅器金刚、四座金刚等，虽然经部的词义字面不显示身坛城，但仅仅是从上师的口诀中产生。律仪经与那些不同，因为经部的直接指示本身就非常清楚。对此，一般来说，所有佛的智慧都是一样的，因为在自显现中没有差别。因此，从四部经部中所说的寂静、忿怒等一切本尊，从本体的角度来说，没有丝毫差别。然而，由于身相不同，咒语不同，仪轨不同，幻化不同，名称意义不同等原因，由于所化众生各自的业和想法的力量，加持进入的方式，净化污垢的方式，产生智慧的方式，成就事业的方式，都会出现不同的情况，所有这些都不矛盾。因此，与五部、四母等普遍的神祇相适应，修行者如果观想金刚亥母和具形母等具有不共特点的神祇，那么加持进入的方式等就会有快速的甚深要诀。那么，如果身坛城的本体是那样的话，需要什么样的生起次第呢？对此，有一种说法是，这个身体完全转变后，观想成宫殿。观想这个身体融化后变成宫殿，一般来说，在一些微细的修法和口诀中会出现，但那样似乎不是身坛城的生起次第。后来出现的身坛城的说法，各种矛盾和不同之处在于：像这样，将外坛城和内坛城合起来观想身坛城也不合理。像把量器装进量器里一样，观想内外两层也不合理。说宫殿的某个部分代替身体的某个部分也不合理，所以会说这个和这个是不合理的。然而，除非这三者是以遮止其他边的方式，否则没有出现过承认那样意愿的人，所以没有必要辨别合理与不合理，也有各种缺乏确定不合理的理由。然而，对于现在有承认者的情况，身体
English
Following that, there are also instances like combining the body mandala of Chakrasamvara. In short, although the literal meaning of the tantras of Guhyasamaja, Hevajra, Kapaladhara, Pitha Four Seats, etc., does not explicitly show the body mandala, it arises solely from the guru's oral instructions. The Vinaya Tantras are different from those, as the direct teachings of the tantras themselves are very clear. In general, all Buddhas have the same wisdom, and there is no difference in self-appearance. Therefore, all the peaceful and wrathful deities mentioned in the four classes of tantras have no difference whatsoever in terms of essence. However, due to differences in physical form, mantras, rituals, manifestations, and the meaning of names, the way blessings enter, the way defilements are purified, the way wisdom is generated, and the way activities are accomplished differ due to the karma and thoughts of individual disciples. All these distinctions are not contradictory. Therefore, in accordance with the all-pervading deities such as the Five Families and Four Mothers, if the practitioner meditates on the deities with uncommon characteristics, such as Vajravarahi and Rupavati, there will be profound key points for the swift entry of blessings. If the nature of the body mandala is such, what kind of generation stage is needed? In this regard, there is a saying that after this body is completely transformed, one meditates on it as a palace. Meditating on this body dissolving and becoming a palace is generally seen in some subtle sadhanas and oral instructions, but it does not seem to be the generation stage of the body mandala. Later explanations of the body mandala, with various contradictions and differences, state that it is not reasonable to meditate on the body mandala by combining the outer and inner mandalas in this way. It is also unreasonable to meditate on the inner and outer layers in two stages, like putting a measure inside a measure. It is also unreasonable to say that a certain part of the palace replaces a certain part of the body, so they say that this and that are unreasonable. However, unless these three are in the manner of negating other extremes, there has been no one who accepts such a desire, so there is no need to distinguish between reasonable and unreasonable, and there are various reasons for the lack of certainty of unreasonableness. However, for those who currently accept it, the body