Tibetan
་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མཚན་ཞིང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། མཚམས་ཀྱི་ཆ་ཡི་པདྨ་ལ། །མ་དང་དེ་བཞིན་ཕ་དང་ནི། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་རྒྱལ་རིགས་གཉིས། །མགོ་ཡི་སྣོད་ནས་མཆོད་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤར་ལྷོར་ཁམས་དམར་པོས་གང་བའི་ཐོད་པ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་གཟུགས་དང་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཁུ་བས་གང་བའི་ཐོད་པ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དང༌། ནུབ་བྱང་དུ་རྐང་སོགས་ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མས་གང་བའི་ཐོད་པ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང༌། བྱང་ཤར་དུ་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུས་གང་བའི་ཐོད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་སྟེ། བདུད་རྩིའི་སྟེང་དུ་སྐུ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོན་པ། ཡབ་རྐྱང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་ཅན། ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱེད་དེ། འདི་དག་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་བཞིའི་སྐུ་འདྲའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ མ་བཞི་སྐུ་མདོག་དཀར་བའི་མདངས་ཅན་དང༌། ཐོད་པའི་ནང་གི་སྲོག་གཟུགས་དང༌། མཚམས་ཀྱི་ཐོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པ་ཡིན་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་མ་ཡིན་པས། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལྟུང་བྱེད་མ་སྦྱོར་བ་སོགས་དང༌། མཚམས་ཀྱི་ཐོད་པ་རྣམས་བདུད་རྩི་ལྔ་འདྲེས་ཀྱིས་གང་བ་སོགས༌། དེའི་འགྲེལ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་འདི་ལ་སྦྱོར་མི་དགོས་ཏེ། དེར་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཡང་ཕྱག་བཞི་མ། ཕྱག་མཚན་ཡང་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་འཁོར་དང་འདྲ་རུང་དུ་འབྱུང་བ་འདིར་སྦྱོར་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །ནང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་དང་བྱང་རྩིབས་ཡུལ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རར་ཁམས་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་འབབ་པ་དཔའ་བོ་ཀེང་རུས་ཆེན་པོ་དང༌། རྩ་ཕྲ་གཟུགས་མ་གཏུམ་མིག་མའོ། །རྣ་བ་གཡས་པ་དང་ནུབ་རྩིབས་ཨོ་ཊི་ཡ་ཎ་ན་ཁམས་ལྤགས་པ་དང་དྲི་མ་འབབ་པ། དཔའ་བོ་ཀེང་རུས་དང༌། རྩ་རྩེ་བ་མ་ལྷ་མོ་འོད་ལྡན་མའོ། །ལྟག་པ་དང་ལྷོ་རྩིབས་ཨརྦུ་ཏར་ཁམས་ཤ་འབབ་པ་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་དང༌། རྩ་གཡོན་པ་མ་སྣ་ཆེན་མའོ། །དེ་དག་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པ་ནས་ལུགས་མི་མཐུན་པ་སྟེ་གཡོན་བསྐོར་གྱི་རིམ་པས། བྱང་དང་ནུབ་དང་ལྷོའི་རྩིབས་ལ་སྟེ་རིམ་པས་འགོད་པའོ། །རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་ནང་དཀྱིལ་ལ་ཡུལ་ཆེན་གྱི་དག་པ་སྨོས་པས། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཡང་དག་པ
Chinese
以佛的形象为标志，并完全具备。此外，在坛法中说：在角落处的莲花上，母亲和父亲，国王和两个王族，从头部的容器中进行供养。也就是说，在东南方充满红色物质的颅器上，有宝生佛的形象；在西南方充满精液的颅器上，有无量光佛的形象；在西北方充满腿等大块肉的精华的颅器上，有不空成就佛的形象；在东北方充满大小便的颅器上，有毗卢遮那佛的形象。在甘露之上，显现出圆满的佛像。单独的父亲具有转轮王的装束，手印与一般手印相同。这些是四种佛像的形态。四位心髓瑜伽母，身色具有白色的光泽，颅器内的命像，以及角落颅器中的佛像，虽然是依靠金刚空行母而进行的，但此坛城是根本续的，不是金刚空行母的。因此，空行母和堕罪母的结合等，以及角落的颅器中充满五种混合甘露等，其解释和修法的如实之法不应在此处应用。因为在那里，四位心髓瑜伽母也是四臂的，手持的法器也可能与摩诃摩耶的眷属相似，因此不应在此处应用。内部也同样应用，在顶髻和北方轮辐的大地方，从贾兰达拉流出头发和体毛的精华，是伟大的勇士骨骼，细脉是形象母暴眼母。右耳和西方轮辐在邬仗衍那，流出皮肤和污垢的精华，是勇士骨骼，脉尖是光辉天女。后颈和南方轮辐在阿部达，流出肉的精华，牙齿非常尖利，左脉是大鼻母。这些是从东方等开始的不同方式，即以左旋的顺序，在北方、西方和南方的轮辐上依次安放。同样的顺序也应了解适用于下面的部分。因为经部的直接指示中提到了内部坛城是大地方的清净，所以外部坛城也是清净的。
English
It is marked with the image of the Buddha and is perfectly endowed. Moreover, it is said in the mandala ritual: On the lotus in the corner, the mother and likewise the father, the king and the two royal families, offer from the vessel of the head. That is to say, in the southeast, the skull filled with red substance is marked with the image of Ratnasambhava; in the southwest, the skull filled with semen is marked with the image of Amitabha; in the northwest, the skull filled with the essence of large pieces of meat such as legs is marked with the image of Amoghasiddhi; and in the northeast, the skull filled with excrement and urine is marked with the image of Vairochana. On top of the nectar, a complete image of the deity appears. The single father has the attire of a Chakravartin, and the mudra is in accordance with the general mudra. These are the forms of the four Buddha images. The four heart yoginis have white complexions, the life-images inside the skulls, and the Buddha images in the corner skulls are made in reliance on Vajra Dakini. However, this mandala belongs to the root tantra and not to Vajra Dakini. Therefore, the union of dakinis and downfall mothers, etc., and the corner skulls filled with a mixture of five nectars, etc., should not be applied here according to the literal meaning of its commentary and sadhana. Because there, the four heart yoginis also have four arms, and the hand implements may be similar to the retinue of Mahamaya, so they should not be applied here. Apply the same internally. In the great place of Jalandhara at the crown of the head and the northern spoke, the essence of hair and body hair flows, which is the great hero skeleton, and the subtle vein is the form mother, the fierce-eyed mother. At the right ear and the western spoke in Oddiyana, the essence of skin and dirt flows, which is the hero skeleton, and the vein tip is the goddess of light. At the back of the neck and the southern spoke in Arbuda, the essence of flesh flows, the teeth are very sharp, and the left vein is the great-nosed mother. These are different methods from the east onwards, that is, in the order of counterclockwise rotation, they are placed sequentially on the northern, western, and southern spokes. The same order should be understood to apply to the lower parts as well. Because the scripture explicitly mentions the purity of the great place in the inner mandala, the outer mandala is also pure.
Tibetan
་དེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ནང་གི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ལ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་སྨོས་པ་བཞིན་དུ། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཡང་རྩ་ཁམས་དེ་དང་ དེའི་དག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་གོང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་དབྱིབས་སྦྱང་བྱ་ལུས་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པའང་དགོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་གནས་ཏེ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སའོ། །རྣ་བ་གཡོན་པ་གོ་ད་བ་རིར་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁམས་ཆུ་རྒྱུས་འབབ་པ། སུ་ར་པེ་རི་ལྷའི་དགྲ་དང༌། རྩ་ཐུང་ངུ་མ་དཔའ་བོའི་བློ་མའོ། །སྨིན་མའི་དབུས་རསྨཱི་ཤྭ་རར་ཁམས་རུས་པའི་འཕྲེང་བ་སྟེ་རུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་འབབ་པ་འོད་དཔག་མེད་དང༌། རྩ་རུས་སྦལ་སྐྱེས་མ་མིའུ་ཐུང་མའོ། །མིག་གཉིས་དེ་བི་ཀོ་ཊ་དག་ལ་ཁམས་མཆིན་པ་འབབ་པ་རྡོ་རྗེའི་འོད་དང༌། རྩ་སྒོམ་པ་མ་ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །དཔུང་པ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ཁ་མ་ལ་བ་ན་ཁམས་སྙིང་འབབ་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང༌། རྩ་དབང་མ་ཤིང་གྲིབ་མའོ། །དེ་བཞི་ཐུགས་འཁོར་གྱི་མཚམས་ཤར་ལྷོའི་རྩིབས་ལ་སོགས་པར་ལུགས་དང་མཐུན་པ་སྟེ་གཡས་སྐོར་དུ་དགོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཉེ་བའི་གནས་སམ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁ་སྦྱོར་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། མཆན་ཁུང་གཉིས་ཀཱ་མ་རཱུ་པར་ཁམས་མིག་འབབ་པ་ནི་མྱུ་གུ་ཅན་དང༌། རྩ་སྐྱོན་ལྡན་མ་ནི་ས་སྲུངས་མའོ། །ནུ་མ་གཉིས་པོ་ཨོ་ཊེ་རུ་ཁམས་མཁྲིས་པ་འབབ་པ་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན་དང༌། རྩ་འཇུག་མ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོའོ། །དེ་གཉིས་ཞིང་སྟེ་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པའོ། །ལྟེ་བ་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེར་ཁམས་གློ་བ་འབབ་པ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང༌། རྩ་མ་མོ་རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ཀོ་ས་ལ་ནས་ ཁམས་རྒྱུ་མའི་འཕྲེང་བ་འབབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དང༌། རྩ་མཚན་མོ་ནི་ཆང་འཐུང་མའོ། །དེ་གཉིས་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའོ། །བཞི་པོ་དེ་ཕྱི་རོལ་དུ་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་རྩིབས་རྣམས་སོ། ཁ་སྒོའི་གནས་ཀ་ལིང་ག་ནས་ལོགས་ཀྱི་རྩིབས་འབབ་པ་ཞེས་པ་འགྱུར་གཞན་དུ་སྟ་ཟུར་གྱི་རྒྱུས་པ་འབབ་པར་ཡང་བྱས། ཁ་ཅིག་ལས་སྙེ་མ་འབབ་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཁམས་དེ་ནི་དཔའ་བོ་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་དང་རྩ་བསིལ་སྦྱིན་མ་ནི་སྔོ་སངས་ལྷ་མོའམ་ལྗང་ལྷ་མོའོ།། མགྲིན་པ་ལམྦྷ་ཀ་ར་ལྟོ་བ་སྟེ་ཕོ་བའི་ཁམས་འབབ་པ་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་དང༌། རྩ་ཚ་བ་མ་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོའོ། །དེ་
Chinese
因此应当知晓，如同对内在的勇士勇母宣说了脉和明点的清净一样，外在坛城的本尊也是那脉和明点的清净。因此，上面所说的宫殿外形是所净之身，修持是能净之因，也因此具备了圆满的必要。这些是处所，也就是第一地极喜地。左耳在果达瓦里，身体的所有处所都流淌着水液明点，苏拉贝日是天神的敌人，脉是短小母，是勇士的明妃。眉心中央在拉斯弥修瓦拉，流淌着骨骼之鬘，也就是骨骼的集合，阿弥陀佛（འོད་དཔག་མེད།，梵文，Amitābha，无量光），脉是骨骼斯巴夏玛，是小母。双眼在德维果扎，流淌着肝脏明点，金刚光，脉是禅定母，是兰卡的自在母。双肩的脉在卡玛拉瓦那，流淌着心脏明点，金刚身，脉是自在母，是树荫母。这四个是心轮的东南西北等方位，按照仪轨顺时针安放。这些是近处所，也就是第二地离垢地，心轮在虚空中运行的那些，以方便和智慧双运的方式安住。同样地安放，双腋在嘎玛茹巴，流淌着眼睛明点，是萌芽者，脉是瑕疵母，是土地守护母。双乳在奥德，流淌着胆汁明点，金刚发髻者，脉是进入母，是大威德母。这两者是刹土，也就是第三地发光地。肚脐在札夏果内，流淌着肺部明点，大勇士，脉是风力母。鼻尖在果萨拉，流淌着肠道之鬘，金刚吽者（རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད།，梵文，Vajra Hūṃkāra，金刚吽迦罗），脉是夜晚母，是饮酒母。这两者是近刹土，也就是第四地发焰地。这四个是外在语轮的东南西北等方位。口门处在嘎林嘎，从侧面流淌的脉，其他的译本中也有说是流淌着肋骨的筋。有些说是流淌着穗，那个明点是勇士极善者，脉是清凉施予母，是绿度母或者绿神女。喉咙在兰巴嘎拉，腹部也就是胃部的明点流淌着金刚善，脉是炽热母，是极其善良母。那
English
Therefore, it should be known that just as the purity of the channels and essences has been spoken of for the inner heroes and heroines, the deities of the outer mandala are also the purity of those channels and essences. Therefore, the above-mentioned outer form of the palace, which is to be purified, and the practice, which is the cause of purification, are also endowed with the complete necessity. These are the places, that is, the first ground, the Joyful Ground. The left ear is in Godavari, where the water essence flows through all the places of the body. Surapiri is the enemy of the gods, and the short channel is the consort of the hero. The center of the eyebrows is in Rasmiśvara, where the garland of bones, that is, the collection of bones, flows. Amitābha, and the channel is the bone-born Syama, the small mother. The two eyes are in Devikoṭa, where the liver essence flows, the Vajra Light, and the channel is the Meditative Mother, the sovereign mother of Lanka. The channels of the two shoulders are in Kamalavana, where the heart essence flows, the Vajra Body, and the channel is the Sovereign Mother, the Tree Shade Mother. These four are the southeast, southwest, northwest, and northeast directions of the heart wheel, and are placed clockwise according to the ritual. These are the nearby places, that is, the second ground, the Stainless Ground, where those who move in the sky of the heart wheel abide in the manner of the union of skillful means and wisdom. Similarly, the two armpits are in Kamarupa, where the eye essence flows, the Sprouter, and the channel is the Defective Mother, the Earth Guardian Mother. The two breasts are in Oḍa, where the bile essence flows, the Vajra-haired One, and the channel is the Entering Mother, the Great Terrifier. These two are the fields, that is, the third ground, the Illuminating Ground. The navel is in Triśakune, where the lung essence flows, the Great Hero, and the channel is the Wind-powered Mother. The tip of the nose is in Kosala, where the garland of intestines flows, the Vajra Hūṃkāra, and the channel is the Night Mother, the Wine-drinking Mother. These two are the nearby fields, that is, the fourth ground, the Radiating Ground. These four are the southeast, southwest, northwest, and northeast directions of the outer speech wheel. The mouth is in Kalinga, where the side channels flow. In other translations, it is said that the tendons of the ribs flow. Some say that the ears of grain flow. That essence is the Hero, the Utterly Excellent One, and the channel is the Cooling Giver Mother, the Green Tārā or Green Goddess. The throat is in Lambakara, where the abdomen, that is, the essence of the stomach, flows, the Vajra Good, and the channel is the Hot Mother, the Utterly Good Mother. That