Tibetan
་བཞིན་དུ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཡང་སྔར་གྱི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ། སྙིང་གའི་ནང་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་འདབ་ནས་སྤྲོས། ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ཡང་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པ་བཞི་ཡང་སྔར་བཞིན་དྲངས་ཏེ། སྙིང་གའི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞིའི་བུ་ག་ནས་སྤྲོས། ཕྱིར་འཁོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐོད་པ་བཞི་ཡང་གསལ་བཏབ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་དྲངས། སྙིང་ག་ནས་སྟོད་སྨད་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་གྱེས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་རྩའི་བུ་ག་ནས་ཁནྚ་ཀ་པཱ་ལ་དང་རབ་གཏུམ་མ་སྤྲོ་བ་ནས། པུས་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ནས་རྡོར་སེམས་དང་བརྩོན་ཆེན་མོ་སྤྲོ་བའི་བར་དུ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དག་ཕྱིར་འཁོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་གསལ་བཏབ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱང་སྔར་བཞིན་དྲངས། སྙིང་ག་ནས་སོ་སོར་གྱེས་བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩའི་སྒོ་ནས་ཐོན། དེ་དག་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་བསྒོམ། དེ་རྗེས་གཞུང་འདི་ནས་མ་བཤད་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཐོབ་ལ། སྡོམ་པ་བཤད་པར་འབྱུང་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་དྲངས། སྙིང་ཁ་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། མཐར་ཕྱི་དཀྱིལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་དཀྱིལ་ གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་སྒོམ་མོ། །འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་སྤྲོས་པའི་སྐབས་འདིར་སོ་སོའི་སྦྱངས་བྱ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་གྱི་འཕྲིན་ལས་མ་གཏོགས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་སོགས་སྤྱིའི་མཛད་པ་མི་དགོས་སོ། །དེ་དག་གི་སྦྱངས་བྱ་ནི། བུ་དང་བུ་མོ་མངལ་ནས་བཙས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། སྦྱངས་འབྲས་ནི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་གདུལ་བྱའི་གནས་སོ་སོར་བྱོན་པའམ། འཁོར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐོབ་པ་རྣམས་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པ་མཚོན། སྨིན་ཚུལ་ནི། ལྷ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་བརྒྱུད་དེ་ཡར་དྲངས་པ་ནི། གསང་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་མས་བརྟན་དགའ་བའི་ས་བཅུ་དྲུག་བསྐྱེད་པའི་གཞི་འདིངས་ཤིང༌། ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི་མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་རྣམས་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་ནང་གི་ལྷའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི། གནས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། ཤར་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྔོ་སྐྱའི་འོད་ཅན་ནོ། །བྱང་ནས
Chinese
同样地，四位心要瑜伽母也按照之前的方式引导，从心轮内部的四方脉瓣中散发。与安住于外的同时，也观想身坛城的四位天女。同样地，四个颅骨也如前引导，从心间四隅的脉孔中散发。与安住于外的同时，也明观身坛城的四个颅骨。三个轮的所有本尊也如前引导，从心间向上向下各自分离，从梵穴的脉孔中散发康札嘎巴拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和极暴怒母，直到从双膝的脉中散发金刚萨埵和极勇猛母之间散发，那些与安住于外的同时，也明观身坛城的四十八位本尊。八位门隅母也如前引导，从心间各自从八个孔道的脉之门中出来，那些与安住于外的同时，也观想身坛城的八位门隅母。之后，虽然此论中未说，但实际上已经获得，因为经中说到了誓言，所以如前引导宫殿、守护轮和墓地等。从心间无碍地向外散发，最终融入外坛城所依的坛城。与之同时，观想身坛城的宫殿、守护轮和墓地等。在散发眷属和宫殿等的时候，除了各自所调伏的对象和与其相应的利益众生之事业外，不需要供养佛陀等共同的事业。那些所调伏的对象是，调伏从胎中出生的男孩和女孩。所调伏的果是，示现化身坛城前往所化众生的各自之处，或者证得双运身者，表示处所等十地功德的增长。成熟的方式是，本尊众从金刚道经由阿瓦都提向上引导，是密阶时在下稳固生起十六喜之基础，本尊众的散发，表示下稳固时彼坛城散发的十六种随念。第二，宣说外内本尊的体性是，之后，空行母众是，安住于处所而各自分别安住，东方是青蓝色光芒的空行母，北方是。
English
Similarly, the four essential yoginis are also guided in the same way as before, emanating from the four directions of the inner circle of the heart chakra. Together with those abiding outside, contemplate the four goddesses of the body mandala. Similarly, the four skulls are also guided as before, emanating from the four corner channels of the heart. Together with those abiding outside, visualize the four skulls of the body mandala. All the deities of the three chakras are also guided as before, separating from the heart chakra to the upper and lower places, emanating Khaṇṭakapāla (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Skull Cup，颅骨杯) and Rabgtumma from the channel opening of the crown, up to emanating Vajrasattva and Great Perseverance from the channels of the two knees. Together with those abiding outside, visualize the forty-eight deities of the body mandala. The eight doorkeepers are also guided as before, each emanating from the heart chakra through the channel gates of the eight openings. Together with those abiding outside, contemplate the eight doorkeepers of the body mandala. Afterwards, although not mentioned in this text, it is actually obtained, because the vows are mentioned in the scriptures, so guide the palace, protective circle, and charnel ground as before. Emanate outwards unimpeded from the heart center, and finally dissolve into the mandala of the outer mandala support. At the same time, contemplate the palace, protective circle, and charnel ground of the body mandala. When emanating the retinue and palace, etc., there is no need for common activities such as offering to the Buddhas, except for the activities of taming each object to be tamed and benefiting beings in accordance with their respective types. The objects to be tamed are the taming of boys and girls born from the womb. The result of taming is the manifestation of emanation mandalas going to the respective places of those to be tamed, or those who have attained the union body, representing the increase of the qualities of the ten bhumis such as places. The way of ripening is that the assembly of deities is led upwards from the Vajra path through the Avadhūti, which is the basis for generating the sixteen joys of the lower stability during the secret stage, and the emanation of the assembly of deities represents the sixteen recollections of the emanation of that mandala during the lower stability. Secondly, explaining the nature of the outer and inner deities is, then, the assemblies of ḍākinīs are, abiding in places and abiding separately, the ḍākinī of the east is of blue-green light, and the north is.
Tibetan
་ལཱ་མ་ལྗང་སེར་མའོ། །ནུབ་ནས་དུམ་སྐྱེས་མ་དམར་སེར་རོ། །ལྷོ་ནས་གཟུགས་ཅན་མ་དཀར་སེར་གྱི་མདོག་ཅན་ཏེ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་རོའི་སྟེང་ན་ཐོད་པ་དང་གྲི་གུག་ལག་ན་ཐོགས་པ། སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞལ་གཅིག་པ། དབུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མཚན་ཞིང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །ཐོད་པ་རྣམས་སུ་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། ཅེ་སྤྱང་དང༌། མི་དང༌། གླང་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བའོ། །མཚམས་བཞིར་ཡང་ལྔར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བའི་སྣོད་རྣམས་སོ། །མགོ་བོ་པུལླིར་མ་ལ་ཡ་ནས། ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་དང༌། རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་སྟེ། སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་པའོ། །སྤྱི་གཙུག་འབར་བ་འཛིན་པ་ནས། མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀ་ལ་དང་གཏུམ་པའི་མིག་ཅན་མ་སྟེ། སྐྲ་དང་སྤུ་འབབ་པའོ། །རྣ་བ་གཡས་པ་ཨུ་རྒྱན་ནས་ཀཾ་ཀ་ལ་དང་འོད་ལྡན་མ་སྟེ་ལྤགས་པ་དང་དྲི་མ་འབབ་པའོ། །ལྟག་པ་ཨརྦུ་ཏ་ནས་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་དང་སྣ་ཆེན་མ་སྟེ་ཤ་འབབ་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པ་ནས་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའོ། །རྣ་བ་གཡོན་པ་བའི་མཆོད་སྦྱིན་ནས། དཔའ་བོ་བཟང་པོ་དང་དཔའ་བོའི་བློ་མ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུ་རྒྱུས་འབབ་པའོ། །སྨིན་དབུས་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་ནས། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་མིའུ་ཐུང་མ་སྟེ་རུས་པའི་འཕྲེང་བ་འབབ་པའོ། །མིག་གཉིས་ལྷ་མོའི་མཁར་ནས། རྡོ་རྗེ་འོད་དང་ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་མཆིན་པ་འབབ་པའོ། །དཔུང་པ་མཱ་ལ་པཱ་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་ཤིང་གྲིབ་མ་སྟེ་སྙིང་གའི་ཆུ་བོ་འབབ་པའོ། །དེ་དག་ནི་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཁའ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆན་ཁུང་འདོད་པའི་གཟུགས་ནས་ཨང་གུ་རི་དང་ཨེ་ར་བ་ཏཱི་སྟེ་དེ་རྟག་ཏུ་མིག་འབབ་པའོ། །ནུ་མ་གཉིས་པོ་ཨོ་ཏྲེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན་དང་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་སྟེ་མཁྲིས་པ་འབབ་པའོ། །ལྟེ་བ་ཏྲེ་ཤ་ཀུ་ནི་ནས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང་རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མ་སྟེ་གློ་བ་འབབ་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ཀོ་ས་ལ་ནས་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཀ་ར་དང་ཆང་འཐུང་མ་སྟེ་རྒྱུ་མའི་འཕྲེང་བ་ འབབ་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པ་ནས་སོ། ཁ་ཀ་ལིང་ག་ནས་སུ་བྷ་དྲ་དང་ལྗང་ལྷ་མོ་སྟེ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྩ་འབབ་པར་བཤད་པའོ། །མགྲིན་པ་ལམ་པ་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ་ལྟོ་བ་འབབ་པའོ། །སྙིང་ག་ཀཉྩི་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་དང་རྟ་སྣ་མ་སྟེ་བི་དྲ་འབབ་པའོ། །འདོམས་པར་ཧི་མཱ་ལ
Chinese
东方是淡黄色拉玛。西方是红色偏黄的杜姆吉玛。南方是白色偏黄的有相母。所有这些都在尸体上，手中拿着颅骨和弯刀，头发向上竖立，以各种装饰品庄严，一面，头上以佛像为标志，完全具备，以舞姿安住。在颅骨中，依次是大象、豺狼、人、牛。四个角落也是五种不完整的容器。头部从普林玛拉雅，是康达嘎巴里，非常凶猛，牙齿和指甲脱落。头顶拿着燃烧物，是玛哈冈嘎拉和凶猛的眼母，头发和体毛脱落。右耳从乌仗那，是冈嘎拉和光明母，皮肤和污垢脱落。后颈从阿布达，是獠牙显露和巨鼻母，肉脱落。这些是从东方等开始，与传统不符的。左耳从瓦的祭祀，是勇猛贤善和勇猛智母，到处流淌着水脉。眉心从喜乐自在，是无量光和小矮母，骨骼念珠脱落。双眼从天女城，是金刚光和楞伽自在母，那总是肝脏脱落。肩膀从玛拉巴，是金刚身和树荫母，心脏之河脱落。那些是从自在等角落，与心轮空行母们平等进入而安住。同样，腋窝从欲望之相，是昂古里和埃拉瓦蒂，那总是眼睛脱落。双乳从奥扎，是金刚发髻者和怖畏大母，胆汁脱落。肚脐从扎西古尼，是大勇士和风力母，肺脱落。鼻尖从郭萨拉，是班杂吽嘎拉和饮酒母，肠子念珠脱落。那些是从东方等开始。卡卡林嘎，是苏巴扎和绿度母，说是等等的脉脱落。喉咙从兰巴嘎，是金刚贤善和极贤善母，胃脱落。心从甘孜，是怖畏大母和马面母，毗扎脱落。阴部是希玛拉
English
In the east is the pale yellow Lama. In the west is the reddish-yellow Dumkyema. In the south is the white-yellow Form Mother. All of these are on corpses, holding skulls and curved knives in their hands, hair standing on end, adorned with various ornaments, one face, marked with Buddha images on their heads, fully endowed, abiding in a dancing posture. In the skulls are elephants, jackals, humans, and cows in that order. The four corners are also vessels lacking one of the five. The head, from Pulla Malaya, is Khandakapali, extremely fierce, with teeth and nails falling off. The crown of the head holds burning objects, is Mahakamkala and the fierce-eyed mother, with hair and body hair falling off. The right ear, from Uddiyana, is Kamkala and the radiant mother, with skin and dirt falling off. The back of the neck, from Arbuda, is the tusk-revealing and large-nosed mother, with flesh falling off. These, starting from the east, are unconventional. The left ear, from the sacrifice of Va, is the courageous and virtuous and courageous wisdom mother, with water veins flowing everywhere. The space between the eyebrows, from Joyful Freedom, is Amitabha and the dwarf mother, with bone rosaries falling off. The two eyes, from the city of goddesses, are Vajra Light and Lanka Freedom Mother, from which the liver always falls off. The shoulders, from Malapa, are Vajra Body and Tree Shade Mother, from which the river of the heart falls off. Those, from the corners of Freedom and so on, abide by equally entering with the Dakinis of the heart wheel. Similarly, the armpits, from the form of desire, are Anguri and Airavati, from which the eyes always fall off. The two breasts, from Otra, are Vajra Hair Knot and Great Terrifier, from which bile falls off. The navel, from Tresakuni, is Great Hero and Wind Force Mother, from which the lungs fall off. The tip of the nose, from Kosala, is Vajra Humkara and Drinking Mother, from which the rosary of intestines falls off. Those start from the east and so on. Kakalinga is Subhadra and Green Goddess, from which the veins of so on are said to fall off. The throat, from Lampaka, is Vajra Virtuous and Extremely Virtuous Mother, from which the stomach falls off. The heart, from Kanchi, is Great Terrifier and Horse-Faced Mother, from which vitra falls off. The genitals are Himala.