Tibetan
་འཁྲུལ་གཞི་དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། འགྱུར་དེ་ལས་རྩའི་ལམ་ནི་སོགས་གོང་དུ་བཏོན་པས་གཞུང་ཚིག་འཁྲུགས་པ་ལས་བྱུང་བར་སྣང་མོད། འདི་དག་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་སྐབས་ཀྱི་གཞུང་མ་ཡིན་མཁའ་ནང་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་གཞུང་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པར་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཀུ་ལུ་ཏ་དང་དགོན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། །པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་སོགས་ཞེས་པའི་བར་དུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩིབས་རྣམས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བཤད་པ་དང༌། བརྩོན་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་མ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། རབ་གཏུམ་མ་སྟེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་པ་ནས། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ། ཞེས་པའི་བར་དུ་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་སྟེ། རིམ་པ་དེ་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རིམ་པས། ནང་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བར་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས། ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པ་བསྐྱེད་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དངོས་གྲུབ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདིར་དངོས་བསྟན་ལ། སྐབས་འདིར་སྲུང་འཁོར་དང་དུར་ཁྲོད་མ་གསུངས་པས་མི་སྒོམ་པར་འདོད་པ་ལྟར་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་བར་མངོན་མོད། གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་ཕྱིན་དེའི་གདན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་བསྒོམ་དགོས་ན། ཤུགས་བསྟན་ལ་ཐོབ་པས་དུར་ཁྲོད་སྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པའང་སྒོམ་པ་བཟང་བར་མངོན་ནོ། །འདིའི་སྦྱང་བྱ་ནི་བུ་དང་བུ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་མངལ་གནས་སུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད། སྦྱང་འབྲས་ནི། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང༌། སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཞན་དོན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པས་རང་གི་རིགས་སུ་བསྐྱེད་པ་མཚོན། སྨིན་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ས་ཐོབ་པའི་མཐར། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་སྤྲོ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་གཞི་འདིངས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་སྤྲོ་ཞིང་འགོད་པ་ལ། གཞུང་གི་ཚིག་དོན་བཤད་པ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མངོན་རྟོགས་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ལྷའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་ཡི་ལམ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ། །དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀུན། །ཡུལ་དང་
Chinese
那个错误的根源产生的因。从那个变化，根脉的道路等等，因为上面已经提到了，所以看起来是由于经文词句的混乱而产生的。这些不是诸神欢喜时的经文，而是要区分在虚空之中生起之理的经文。所谓必须颠倒过来结合，经中说：从“库鲁塔和寺庙”等，到“普里拉玛拉雅”等之间，三轮的轮辐被说成是二十四个地方。从“精进大转轮者”等，到“最暴怒者是成就者”之间，是二十四位瑜伽母。从“金刚萨埵，毗卢遮那”等，到“颅骨的碎片等等”之间，是二十四位勇士。那些次第，如根本续和金刚空行母中所说的那样。以颠倒的次第，从内到外依次结合。以大贪欲的自性，父母结合，生起殊胜的大乐，因此欢喜的虚空之中的坛城，是为了极度结合成就而生起和修持的。这里直接显示，因为此时没有说守护轮和坟墓，所以即使不想修持，也可以不修持。如果修持宫殿，那么它的各种莲花和金刚也必须修持，那么通过暗示获得的坟墓和守护轮也最好修持。这里的所净是，完全清净儿子和女儿的身体安住在胎中的状态。清净的果是，从自续的智慧中幻化的坛城欢喜，以及将有缘的菩提萨埵安置在利他双运身的果位上，象征着生起自己的种姓。成熟的方式是，在智慧的次第中，获得俱生喜的地位之后，获得十六种随念的欢喜，那是奠定基础的。
English
The cause of that error arising. From that change, the path of the root, etc., because it has been mentioned above, it seems to have arisen from the confusion of the words of the scripture. These are not the scriptures of the time when the gods rejoice, but the scriptures that distinguish the way of arising in the emptiness itself. What is called to be reversed and combined must be combined with certainty. In the tantra, it says: From "Kuluta and temples," etc., to "Puliramalaya," etc., the spokes of the three wheels are said to be twenty-four places. From "The Great Diligent Wheel Turner," etc., to "The Most Wrathful One is the Accomplisher," there are twenty-four yoginis. From "Vajrasattva, Vairochana," etc., to "Fragments of skulls, etc.," there are twenty-four heroes. Those sequences, as stated in the Root Tantra and Vajra Dakini. In the reversed sequence, combine sequentially from inside to outside. With the nature of great desire, the parents unite, generating supreme great bliss, therefore the mandala in the joyful space is generated and practiced for the sake of extremely combining attainments. Here it is directly shown that because the protective circle and the cemetery are not mentioned at this time, it seems that it is okay not to meditate even if you do not want to meditate. If you meditate on the palace, then its various lotuses and vajras must also be meditated on, then it seems better to meditate on the cemetery and protective circle obtained by implication. What is to be purified here is that the bodies of the sons and daughters residing in the womb are completely purified. The result of purification is that the mandala emanated from the wisdom of one's own continuum rejoices, and placing the fortunate Bodhisattvas on the level of the body of the union of two purposes symbolizes the generation of one's own lineage. The way of maturation is that in the sequence of wisdom, after obtaining the position of coemergent joy, one obtains the joy of the sixteen recollections, which lays the foundation.
Tibetan
ཡུལ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་རྩ་བའི་ལམ་ནས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་རྒྱ་དཔེ་མཐོང་ན་བརྟག་དགོས་ལ། དོན་ནི་གཅིག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་དྲངས་ཏེ་སྙིང་གའི་ཐད་ནས། སོ་སོའི་རྩའི་ལམ་དུ་འཕྲོས་ཏེ་རང་རང་གི་དག་པ་དང་མཚུངས་པའི་གནས་དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཀུན་ལ་ངེས་པར་འགོད་ཅིང་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་མཁའ་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། ལྷ་དེ་རྣམས་ཉིད་རྗེས་ཆགས་བདེ་བས་ཚིམ་བའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་བསྒོམ་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མྱུར་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལུགས་འདིའི་ཕྱི་དཀྱིལ་ལུས་དཀྱིལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསལ་འདེབས་པར་གྲགས་པ་ལྟར་ད་ལྟ་ལག་ལེན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་ལ། འོན་ཀྱང་ཕྱི་དཀྱིལ་སྤྲོས་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ཡང་རུང་པར་ནི་མངོན་མོད། གཞུང་དུ་ཚིག་ཉུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་ཏེ་བཤད་པ་ལྟར་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྷ་གའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་བརྒྱུད་དེ་ཐུགས་ཀར་བྱོན། ཐུགས་ཀ་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་ཕྱིར་སྤྲོས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲུལ། སྔར་ནས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འདུས་ཤིང་ཐིམ་པས། ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་གཅིག་དང་ཡུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ཡབ་ཀྱི་སྙིང་གའི་དབུ་མའི་ནང་གི་རྩ་ཧཱུཾ་གི་དབྱིབས་ཅན་ཁམས་དཔྱིད་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་གྱུར། ཡུམ་ནི་ལྟེ་བའི་ཨཾ་དང་བཅས་པའི་རྩ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་བདུད་བྲལ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་གྱི་ནུས་པ་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གྱུར་ནས་ཡར་བྱོན་ཏེ། སྙིང་གའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་མཉམ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས། ཡབ་ ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་ཨཾ་སྟེ་ཡི་གེ་གཉིས་པོ་འོད་འབར་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་བཾ་ཡིག་དང་ཧཱིཿཡིག་དང་ཙཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རུང་བ་སྒོམས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེ
Chinese
务必安住于处所。也就是说，有些范本中出现“从根本道”的说法，如果见到汉文版本需要核对。但意义是一样的，即从所有脉的根本，阿瓦都提道，依次迎请坛城的所有本尊，从心间，照射到各自的脉道，从各自清净相应的处所，向一切处散发。务必将殊胜的勇士和瑜伽母安住并结合于各个本尊的处所和所有处所。 也就是说，阐述如何散发的方式。也就是在虚空中幻化出极其广大的坛城，对此进行意供。观想这些本尊以随后的喜乐满足的自性而极其欢喜。本尊们的面容、手等形相的特征将迅速阐述。对此，按照此派系，据说同时明观外坛城和身坛城，现在实践中也是如此进行。然而，在外坛城散发之后，观修身坛城也是可以的。由于经文中词句简略，所以按照内外结合讲述的方式进行观修。从bhaga的主尊父母，通过金刚道，经过中脉进入心间。从心间无碍地向外散发。将主尊父母幻化充满虚空。供养先前成就的诸佛。将所有众生安置于嘿汝嘎父母的果位。所有幻化都汇集消融于外坛城上方的虚空中，成为嘿汝嘎一父一母。父亲心间中脉内的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形状的脉，连同明点融入，成为薄伽梵四面十二臂。母亲融入脐间的阿木（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木）字连同中脉单根三味断魔。这些力量汇集于脐间的阿木（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木）字，化为金刚亥母向上行，与心间的嘿汝嘎双运而住。父亲心间月亮上的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，母亲心间太阳上的阿木（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木）字，这两个字都发出光芒。也就是说，也可以观想母亲心间的వం字、ཧཱིཿ字和ཙཾ་字等任何一个字。
English
One must definitely settle in the place. That is to say, in some versions, the phrase "from the root path" appears, and if you see the Chinese version, you need to check it. But the meaning is the same, that is, from the root of all the channels, the Avadhuti path, gradually invite all the deities of the mandala, from the heart, radiate to their respective channel paths, and from the place corresponding to their respective purity, radiate to all places. Be sure to settle and combine the supreme heroes and yoginis in the places of the respective deities and all places. That is to say, it shows how to radiate. That is, in the sky, emanate a great mandala that is extremely vast, and make mental offerings to it. Meditate that these deities are extremely happy with the nature of being satisfied with the subsequent joy and pleasure. The characteristics of the faces, hands, and other forms of the deities will be explained quickly. In this regard, according to this tradition, it is said that the outer mandala and the body mandala are visualized together, and this is how it is practiced now. However, it is also possible to meditate on the body mandala after the outer mandala has been radiated. Because the words in the scripture are concise, it is practiced in the way of explaining the combination of inner and outer. From the main deity parents of bhaga, through the vajra path, passing through the central channel into the heart. From the heart, radiate outwards without obstruction. Emanate the main deity parents to fill the sky. Offerings are made to the Buddhas who have already attained realization. All sentient beings are placed in the state of Heruka parents. All emanations gather and dissolve in the sky above the outer mandala, becoming one father and one mother Heruka. The channel in the heart of the father's central channel, shaped like the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), along with the essence, dissolves, becoming the Bhagavan with four faces and twelve arms. The mother dissolves into the navel's letter Aṃ (藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木), along with the central channel, single root, three tastes, and demon separation. The power of these gathers in the navel's letter Aṃ (藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木), transforming into Vajravarahi and rising upwards, dwelling in union with the Heruka in the heart. The letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the moon in the father's heart, and the letter Aṃ (藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木) on the sun in the mother's heart, both letters blazing with light. That is to say, it is also possible to meditate on any letter in the mother's heart, such as the letter Vaṃ, the letter Hīḥ, and the letter Caṃ.