English
Oh, laugh! The order of complete blessings is to be offered and praised. First: Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atma Ko'ham. (Tibetan: ཨོཾོ་སརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ओंसर्वतथागतरागणवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarvatathāgatarāgaṇavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, desire, Vajra, self-nature, I). The seed syllable in the heart shines with light, inviting all Sugatas, like the state of Avadhuti, must reside between the eyebrows. The first vowel is fully equipped, thinking that the moment is burning, residing like a fire wheel, the Yogini is also like that. This is to say, again, visualize the parents in equal union, both bodies filled with great bliss, and recite the mantra of the Vajra pride of all Tathagatas. In some versions, there is the word "Puja" between Ragaṇa and Vajra. Because of the cause of bliss, the seed syllable Hum in the heart emits light, inviting the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the Sugatas, and entering from the eyebrow, that is, the key point between the eyebrows, and then entering like the state of the Avadhuti channel, from the eyebrow to the crown entering the branch of the Avadhuti channel. The Hum syllable of the crown chakra, together with the nectar of Bodhicitta, also passes through the central channel from the crown to the navel. The first vowel, the Tummo A syllable of the navel, decorated with a headdress, and the moment of correct touch and possession, think that those Buddhas are burning and melting like Bindus, and the Bodhicitta reaches between the lotus. Again, it merges with Tummo and returns upwards to the crown, and in order to repeatedly experience the four joys of up and down and down and up, the Bindu rotates and resides like a fire wheel from the crown to the lotus to the crown, and the Yogini, that is, the way the Bodhicitta rotates on the body of the consort, is also like that. Then, when the Bindu emanates from the lotus, visualize that the Bindu of the consort also reaches the end of the channel and merges into one. Inviting the Buddhas, the cause of the Emanation Wheel, although there are many practices that only melt, the door of entry is between the eyebrows, the path to walk is Avadhuti, what is grasped is the Tummo of the navel, and the way of descent is like the fire wheel of the parents.
Tibetan
ཉིས་ཀའི་ཐིག་ལེ་འཁོར་བ་རྣམས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་ལ། གཞུང་ཚིག་ནི་རྩ་རྒྱུད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ཚིག་དྲངས་པའོ། །དེ་དག་གི་སྦྱངས་བྱ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ནི། བུའི་ལས་ཀྱི་མཐུས་ཆགས་པའི་རྣམ་རྟོག་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་སྦྱོང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ནི་སྲིད་པ་འཚོལ་བ་རྣམས་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཞུ་སྟེ་ལྷ་མོའི་པདྨར་སོན་པའི་བར་ནི། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་དྲི་ཟ་འཁོར་བའི་ཐིག་ལེ་འཕོས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །སྦྱངས་འབྲས་ནི། འོད་ཟེར་དང་དགའ་བའི་སྒྲས་ཁྱབ་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲོ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐུ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཉེས་པར་མཛད་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཁ་ནང་དུ་འདུས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པར་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །སྨིན་ཚུལ་ནི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་ནི་སྔགས་རིམ་གྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཞུ་བ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་འཇུག་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རིམ་པའི་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བའི་ས་གཞི་རྣམས་ཀྱི་གཞི་འདིངས་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། འབར་བའི་འཕྲེང་བ་རྒྱ་མཚོ་ནི། །འཁོར་ལོ་ ཀུན་ནས་སྒོ་བཞི་པ། །དཔའ་བོའི་དབང་པོ་ཞལ་བཞི་པ། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཡོངས་བསྐོར། །དེ་ཉིད་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་སྟེ། སྔགས་པས་རང་འདོད་རྣམས་པར་དབྱེ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རབ་སྦྱོར་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ། ཀློག་སྐྱ་འགྱུར་ལས། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡི་ལམ་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཡོངས་བསྐོར། ཞེས་པའི་འཇུག་ན་འདུག་ཅིང༌། དེ་ཉིད་དབྱེ་བས་སོགས་ལ། སྔགས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་འདོད་པས། །དེ་ཉིད་དབྱེ་བས་ཐ་དད་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་ཞིང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེས་པའི་དོད་དུ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་མཉེས་སྦྱོར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ནི། འོད་ཟེར་འབར་བའི་འཕྲེང་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི། རྟེན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་བདེ་ཆེན་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཤར་སོགས་ཕྱོགས་བཞི་ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི
Chinese
二者的明点轮是此（法）的特殊法，正文是引用的根本续和金刚空行母的续文。它们的修习方法是：光芒四射，净化由子之业力形成的强烈分别念；迎请诸佛，是为了让寻求有者进入；从他们融入到到达女神莲花之间，是为了净化因二合之缘而转移的寻香（Gandharva）轮的明点。修习的果是：光芒和喜悦之声遍布，是为了向众生散发大悲；诸佛融入身体并融化，是为了让一切佛陀都因大乐而欢喜；明点聚集在口中，是为了将遍布虚空边际的幻化示现之智慧作为道。成熟的方式是：光芒四射，是咒次第的拙火燃烧；迎请如来，是五蕴界（ཕུང་ཁམས།）的精华融化；从阿哇都帝（梵文：Avadhūti）道进入，是为了奠定智慧次第向上生起的喜悦之地的基础。二是生起果坛城：燃烧的链条如海洋，轮（འཁོར་ལོ།）从各方面都是四门，勇士之主是四面，勇士瑜伽母所环绕。它本身是通过区分来划分的，咒师可以随意区分，可以颠倒地结合。极喜的坛城，是为了成就最胜结合之义。如是说。在《克洛嘉译本》中说：从下面出现的脉之道路是所有，瑜伽母所环绕，在结尾处存在。它本身是通过区分等，咒师如何想要区分，它本身是通过区分而各不相同。在颠倒的替代中，空行母是欢喜结合者。如是说。此外，父尊和母尊的菩提心混合的明点之团，就像光芒燃烧的链条之海一样，是无法穷尽的。从中同时成就所依和能依的坛城是：所依的坛城之轮，内部是大乐意语身之轮，外部是东方等四方完全分开的
English
The bindu wheels of both are the special dharma of this (teaching), and the textual source is drawn from the root tantra and the Vajra Dakini tantra. The practice for these is: radiating light, purifying the strong conceptual thoughts arising from the karma of the son; inviting the Buddhas is to allow those who seek existence to enter; from their dissolving until reaching the lotus of the goddess, it is to purify the bindu that has moved from the Gandharva wheel due to the cause of union. The result of the practice is: light and the sound of joy pervade, it is to spread great compassion to sentient beings; the Buddhas enter the body and dissolve, it is to please all the Buddhas with great bliss; the bindu gathers in the mouth, it is to make the wisdom that pervades the manifestation of the end of space into the path. The way of ripening is: radiating light is the burning of the tummo of the mantra sequence; inviting the Tathagatas is the dissolving of the essence of the aggregates and elements; entering from the path of Avadhuti is to lay the foundation for the grounds of joy of the ascending wisdom sequence. Second, generating the result mandala: a sea of burning chains, the wheel is four-doored from all sides, the lord of heroes has four faces, surrounded by hero yoginis. It itself is divided by distinction, the mantra practitioner can distinguish as he wishes, it can be combined in reverse. The mandala of great joy is to accomplish the meaning of the supreme union. Thus it is said. In the Klog Skya translation, it says: the path of the channels that arises from below is all, surrounded by yoginis, it exists at the end. It itself is through distinction, etc., how the mantra practitioner wants to distinguish, it itself is different through distinction. In the alternative of reversal, the dakini is the joyful combiner. Thus it is said. Furthermore, the mass of bindu of the mixed bodhicitta of the father and mother, like a sea of burning chains of light, is inexhaustible. From this, the mandala of the support and the supported are accomplished simultaneously: the wheel of the support mandala, internally is the wheel of great bliss mind speech body, externally the four directions such as east are completely separated.
Tibetan
་སྒོ་བཞི་པ། བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་དཔའ་བོའི་དབང་པོ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། འཁོར་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ཐིག་ལེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་སོགས་བསྐྱེད་ཆོག་གཞན་གཞུང་འདིར་མི་གསལ་བས་མི་དགོས་མོད། ཅི་སྟེ་ས་བོན་བྱེད་ན་ཧཱུཾ་ཨཾ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ། མཱཾ་ཏཱཾ་བཱཾ་ལཾ་ལས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ། པུ་ཛ་སོགས་ལས་ འཁོར་ལོ་གསུམ། ཧཱུཾ་བརྒྱད་ལས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་བསྐྱེད་དེ། འདིར་མ་ཟད་ལཱུ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་ས་བོན་འདི་དག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྒྱུད་དང་གཞུང་ཊིཀ་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དག་ནས། ས་བོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདུག་པ་མཐོང་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ནས། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་ལུགས་ལ་ཡང་གཞུང་འགྲེལ་གཞན་དང་གཞན་དག་ནས་ཆ་བསྡུ་གཡང་བསྡུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁ་འགེངས་མི་དགོས་སོ། །ཡང་བཱུཾ་ཡིག་ལྟ་བུ་ཐུགས་ཀྱི་ཤར་རྩིབས་དང༌། ཁནྚ་ཀ་པཱ་ལ་དང་རབ་གཏུམ་མ་སྟེ་གསུམ་གར་གྱིས་ས་བོན་ཡིན་པ་སོགས་མདོར་ན་ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ནས། པཱུ་ཛ་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་ས་བོན་མིན་ཞེས་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་སྨྲས་པའི་རྗེས་སུ། བླུན་པོ་ཀླད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྲང་བར་སྣང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་སྔགས་པས་རང་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་སྟེ། མོས་པ་དང་མཚུངས་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དབྱེ་ན། མི་བསྐྱོད་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་མོས་ན། གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྣམ་སྣང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་མོས་ནའང་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་སོགས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའམ་དྲུག་གང་བསྒོམས་ཀྱང་འདྲ་ལ། ཡང་ལས་བཞི་སོ་སོར་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན། ཞི་བ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀར་པོར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟར་སྒོམ་མོ། །འདིར་རང་འདོད་ཅེས་པས། ལྷའི་གྲངས་མི་འདྲ་བ་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་འཆད་དོ། །ཀློག་སྐྱ་འགྱུར་གྱི་ཇི་ལྟར་དབྱེ་འདོད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་ འདི་ཁོ་ན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་སོགས་དོན་མིན་ལ། དེ་ཉིད་དབྱེ་བ་ཐ་དད་ཡིན་ཞེས་འདོན་པ་ནི། ཉིད་དང་གཉིས་ནོར་བའི་བཤད་པའོ། །འོན་ཀྱང
Chinese
四门。所依之本尊，英雄之主，胜乐轮嘿汝嘎，四面十二臂。周围有二十四英雄，以及三十七瑜伽母围绕，应当修习。这是从明点刹那间生起坛城之理。从种子字生起等其他生起法，此论典中未明说，所以不需要。如果要做种子字，那么从 吽 (ཧཱུྃ།，梵文：hūṃ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽) ཨཾ་(ཨཾ，梵文：aṃ，梵文罗马音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ)生起主尊父母。从 མཱཾ་(མཱཾ，梵文：māṃ，梵文罗马音：māṃ，汉语字面意思：མཱཾ) ཏཱཾ་(ཏཱཾ，梵文：tāṃ，梵文罗马音：tāṃ，汉语字面意思：ཏཱཾ) བཱཾ་(བཱཾ，梵文：vāṃ，梵文罗马音：vāṃ，汉语字面意思：བཱཾ) ལཾ་(ལཾ，梵文：lāṃ，梵文罗马音：lāṃ，汉语字面意思：ལཾ)生起心咒的瑜伽母。从 པུ་ཛ་(པཱུ་ཛ，梵文：pūja，梵文罗马音：pūja，汉语字面意思：供养)等生起三轮。从八个 ཧཱུྃ་(ཧཱུྃ།，梵文：hūṃ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽)生起八门守护母。不仅如此，路易巴和噶那巴二者的密意也是这些种子字。从续部和论典注释等众多名相中，看到有许多不同的种子字，因而产生怀疑。对于路易巴、噶那巴、黑行母三种传承，也不需要从其他论典和注释中以部分收集的方式来补充。又如བཱུཾ་字，是心间东面莲瓣，以及颅器和极忿怒母三者的种子字等等。总之，如果不明白二十四个字母是身语意轮的所依和能依一切的种子字之主，那么在一些大人物说了“པཱུ་ཛ་(པཱུ་ཛ，梵文：pūja，梵文罗马音：pūja，汉语字面意思：供养)等不是身语意的勇父空行的种子字”之后，所有愚蠢无脑的人也都会跟随。咒师应当根据自己的意愿，也就是信心，来区分坛城。如何区分呢？如果信奉不动嘿汝嘎，就像主尊是金刚部一样。如果信奉毗卢遮那嘿汝嘎，也以其为主尊等等，以部的区分，修习五部或六部坛城都可以。如果想要分别成办四种事业，那么将所有寂静本尊都观想成白色等等，像这样以部和事业的区分来修习坛城。这里所说的“自己的意愿”，有些人解释为显示了本尊数量不同，有多有少，种类繁多。读音错误导致的“如何想要区分”等的意义，也不会超出这个范围。将主尊父母分开等等不是意义，说“那就是不同的区分”是混淆了“自身”和“二者”的说法。然而
English
The four doors. The relied-upon deity assembly, the lord of heroes, the Chakrasamvara Heruka with four faces and twelve arms. Surrounded by twenty-four heroes and thirty-seven yoginis, one should meditate. This is the method of generating the mandala instantaneously from bindu. Other generation methods such as generating from seed syllables are not clearly stated in this text, so they are not needed. If one were to use seed syllables, then from Hūṃ (ཧཱུྃ།，梵文：hūṃ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Aṃ (ཨཾ，梵文：aṃ，梵文罗马音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ) arise the main father and mother. From Māṃ (མཱཾ，梵文：māṃ，梵文罗马音：māṃ，汉语字面意思：མཱཾ), Tāṃ (ཏཱཾ，梵文：tāṃ，梵文罗马音：tāṃ，汉语字面意思：ཏཱཾ), Vāṃ (བཱཾ，梵文：vāṃ，梵文罗马音：vāṃ，汉语字面意思：བཱཾ), and Lāṃ (ལཾ，梵文：lāṃ，梵文罗马音：lāṃ，汉语字面意思：ལཾ) arise the yoginis of the heart essence. From Pūja (པཱུ་ཛ，梵文：pūja，梵文罗马音：pūja，汉语字面意思：供养) etc., arise the three wheels. From eight Hūṃ (ཧཱུྃ།，梵文：hūṃ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arise the eight gate guardian mothers. Moreover, the intention of both Luipa and Krishnacharya is also these seed syllables alone. From many different tantras and commentaries, seeing that there are many different seed syllables, one becomes doubtful. For the traditions of Luipa, Krishnacharya, and the Black Mother, it is not necessary to supplement by collecting parts from other texts and commentaries. Also, like the syllable Būṃ, it is the seed syllable for the eastern petal of the heart, as well as the skull cup and the extremely wrathful mother, all three. In short, if one does not understand that the twenty-four letters are the main seed syllables for all the support and supported of the body, speech, and mind wheels, then after some great ones say that "Pūja (པཱུ་ཛ，梵文：pūja，梵文罗马音：pūja，汉语字面意思：供养) etc. are not the seed syllables of the heroes and heroines of body, speech, and mind," it seems that all foolish and brainless people will follow. The mantra practitioner should differentiate the mandala according to their own desire, that is, their faith. How to differentiate? If one has faith in Akshobhya Heruka, then the main deity is of the Vajra family. If one has faith in Vairochana Heruka, then that is also the main deity, etc. By differentiating the families, it is the same whether one meditates on five or six mandalas. Also, if one wants to accomplish the four activities separately, then one should visualize all peaceful deities as white, etc. In this way, one should meditate on the mandala differentiated by family and activity. Here, the phrase "one's own desire" is explained by some as indicating the different numbers of deities, many or few, and various kinds. The meaning of "how to differentiate as one desires" due to misreading also does not go beyond this. Separating the main father and mother etc. is not the meaning, and saying "that is a different differentiation" is a statement that confuses "oneself" and "two." However,