Tibetan
འོ་ཞེས་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་ལ་དོན་དམ་པའི་ལྷར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ།། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱངས་བྱ་ནི་མངལ་དུ་དབང་པོ་རྣམས་རྫོགས་ནས་མངལ་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བཙས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་དུ་རུང་བ་ནི་ལྷའི་སྐུར་དངོས་སུ་བཞེངས་པས་སྦྱོང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་ཡིད་བཟང་མོའི་རྩ་ནི་ཞབས་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང༌། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྒྲུབ་པ་དང༌། གནས་སྐབས་བཞིའི་རིམ་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཞལ་བཞི། རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཨ་ཧཾ་གི་ནུས་པ་སད་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་སྦྱོང༌། བཙས་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་མ་འཁྲུགས་པར་རྒྱུ་བ་ནི། ཞལ་བཞི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པས་སྦྱོང༌། ཡུལ་ལྔ་ལ་སད་པའི་ཤེས་པ་རྟོག་བྲལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བས་སྦྱོང་ངོ་སྦྱངས་འབྲས་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞི་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཞལ་བཞི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་དང་ཞབས་གཉིས། འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སྤྱོད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་ཞལ་བཞི་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཅིང་སྟོང་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའམ། ཡང་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐུ་བལྟམས་པ་ནི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པ། ཕྱོགས་བཞིར་གོམས་པ་བདུན་བོར་བ་ནི་ཞལ་བཞི་བྱིན་རླབས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལ། རགས་པའི་སྐུ་གྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་འཁྱེར་དང༌། ཞལ་བཞི་ནི་གནས་སྐབས་བཞི་ལམ་འཁྱེར་དང༌། ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པ་མཚོན། ཞབས་གཉིས་ནི་སྲོག་ཐུར་དག་པ། ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་བྱེད་པ། ཞལ་བཞི་ བྱིན་གྱིས་རླབས་པས་ནི་རྩ་འཁོར་བཞིའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བར་བྱེད་པ། །ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་གི་ས་མཚམས་གཅོད་པ་སྟེ། རུས་སྦལ་ལོ་ཞེས་པ་ནས་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་གོ་ཆ་འགོད་པ་སྟེ་མཆན་ནི། ཨོཾ་ཨོཾ་ཧ་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཨོཾ་ན་མ་ཧི་སྤྱིར་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཨོཾ་སྭཱཧཱ་ཧུ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ ཨོཾ་བཽ་ཥ་ཊ་ཧེ་མཆན་ཁུང་གཉིས་སུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾཿཧོ་མིག་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །ཨོཾ་ཕཊ་ཧཾ་རྟ་མགྲིན་ཏེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་ཆའོ། །ཨོཾ་ཨོཾ་བཾ་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །ཨོཾ་ཧཾ་ཡོཾ་སྙིང་གར་གཤིན་རྗེ་མའོ། །ཨོཾ་ཧྲིཾ་མོཾ་ཁར་རྨོངས་བྱེད་མའོ། །ཨོཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་སྤྱི་བོར་སྐྱོད་བྱེད་མའོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྐྲག་བྱེད་མའོ། །ཨོཾ་ཕཊ་ཕཊ་ལྷ་མོ་ཙནྜི་ཀཱ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་ཏེ། འདི་ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་དང་འགྲེལ་པ་གཞན་དང་གཞན་ལས་མི་འདྲ་ཙམ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་བྲི་བར་ག་ལ་ལང༌། །མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལེའུ་སོ་བདུན་པ་ལས་རྒྱས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཞལ་དྲུག་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་སྒོམ་པར་ཡང་བཤད་ལ། འབྲིང་པོ་ནི་རྡོར་སེམས་དང་ཕག་མོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། གཞན་རྣམས་ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། བསྡུས་པ་ནི་ཡབ་རྣམས་ཕྱག་བཞི་པ་དང་ཡུམ་རྣམས་ཕྱག་གཉིས་མར་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་འབྲིང་པོ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་མོ་དཀར་ནག་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ། ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་ གསུམ་ན་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་ཅང་ཏེའུ། གཡོན་གསུམ་ན་དྲིལ་བུ་ཐོད་པ་མགོ་བོ་འཛིན་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སེར་པོ་རང་རྟགས་འཁོར་ལོ། པདྨ་གར་དབང་དམར་པོ་རང་རྟགས་པདྨ། ཧེ་རུ་ཀ་ནག་པོ་རང་རྟགས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དམར་སེར་རང་རྟགས་རིན་པོ་ཆེ། རྟ་མཆོག་ལྗང་ཁུ་རང་རྟགས་རལ་གྲིའོ། །དེ་རྣམས་ཕྱག་བཞི་པ་གཡས་དང་པོས་རང་རྟགས་དང༌། གཡོན་དང་པོས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པའམ། ཡབ་རྐྱང་འཁྱུད་རྒྱ་ཅན། འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་དམར་སྔོ་ལྗང་བའི་ཞལ་གསུམ། ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་གསུམ་གྱིས་གྲི་གུག་ཚངས་མགོ་ལྕགས་ཀྱུ། གཡོན་གསུམ་གྱིས་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཞགས་པ་འཛིན་པ། གཤིན་རྗེ་མ་སྔོན་མོ། རྨོངས་བྱེད་མ་དཀར་མོ། སྐྱོང་བྱེད་མ་སེར་མོ། སྐྲག་བྱེད་མ་ལྗང་ཁུ། ཙཎྜི་ཀཱ་དུད་ཁ་རྣམས་ཕྱག་བཞིའི་གཡས་གཉིས་ན་གྲི་གུག་དང་ཅང་ཏེའུ། གཡོན་གཉིས་ན་ཐོད་པ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཐོད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱག་གི་ཁ་ཊྭཱཾ྄་ག་ཡང་འཛིན་པའམ། མཆན་ཁུང་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡོད་པའོ། །རྒྱུད་ལས་ཕག་མོའི་ཞབས་འོག་ཏུ་དུས་མཚན་མ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལྷ་མོ་མནན་པ་བཤད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་མཛད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཧེ་རུ
Chinese
哦，这是将果金刚持视为真实本尊而生起的慢。这些所要净化的，是从胎中诸根圆满，从产门出生到外界。 众人都能见到的是，显现为真实的本尊身而净化。阿瓦都帝和益西措嘉的脉以双足净化。成就四脉轮，以及显现四种次第以四面净化。十二种风的转移以十二手净化。啊吽的力量觉醒以父母双运净化。刚出生时四大之风不紊乱地运行，以四面加持净化。对五境觉醒的无分别智慧，以执持法界慢净化。净化的结果是：化身为了使有情从四生中解脱而显现的四面，以十二部经典和显示方便与智慧之义的十二手和双足，行持四种事业，并且由于不离智慧而以四面加持，执持空性的慢，或者，如果从化身显现于世间的角度来说，身体诞生是显现为本尊身，向四方行走七步是四面加持，安住于真实的等持是执持法界咒语的慢。究竟次第中成熟的方法是：粗的身成就，是将生起次第的化身道用；四面是将四种次第道用；十二手象征着十二时风的止息；双足是净化命脉；父母双运是结合明点和菩提心；四面加持是解开四脉轮的脉结；法界慢是自性俱生智的显现。这被称为“念诵”，是划分经文的界限，从“乌龟年”到“我是谁”。第二是近修，装备盔甲，即注释：嗡嗡哈，于心间金刚萨埵。（藏文：ཨོཾ་ཨོཾ་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om om ha，汉语字面意思：嗡嗡哈）嗡那嘛嘿，于顶髻遍入毗卢遮那佛。（藏文：ཨོཾ་ན་མ་ཧི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om na ma hi，汉语字面意思：嗡那嘛嘿）嗡梭哈吽，于顶髻莲花舞自在。（藏文：ཨོཾ་སྭཱཧཱ་ཧུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om svaha hum，汉语字面意思：嗡梭哈吽）嗡波夏扎哈。（藏文：ཨོཾ་བཽ་ཥ་ཊ་ཧ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om bauh shta ha，汉语字面意思：嗡波夏扎哈）
English
Oh, this is the pride of considering the Fruitful Vajradhara as the actual deity. What needs to be purified are the senses being complete in the womb, and being born from the womb to the outside. What everyone can see is purifying by manifesting as the actual deity body. The Avadhuti and Yeshe Tsogyal's channels are purified by the two feet. Accomplishing the four chakras, and the appearance of the four stages are purified by the four faces. The movement of the twelve winds is purified by the twelve hands. Awakening the power of Aham is purified by the union of father and mother. The unobstructed flow of the four elements' winds immediately after birth is purified by the blessing of the four faces. The non-conceptual wisdom awakened to the five objects is purified by holding the pride of the Dharmadhatu. The result of purification is: the four faces of the emanation body that liberate sentient beings from the four births, the twelve hands and two feet that show the meaning of the twelve scriptures and the means and wisdom, performing the four activities, and because of not deviating from wisdom, blessing with the four faces and holding the pride of emptiness, or, if from the perspective of the emanation body appearing in the world, the birth of the body is manifesting as the deity body, taking seven steps in the four directions is the blessing of the four faces, abiding in the correct samadhi is holding the pride of the Dharmadhatu mantra. The way to become mature in the completion stage is: the accomplishment of the gross body is taking the emanation body of the generation stage as the path; the four faces are taking the four stages as the path; the twelve hands symbolize the cessation of the twelve times of winds; the two feet are purifying the life force; the union of father and mother is combining the bindu and bodhicitta; the blessing of the four faces is untying the knots of the four chakras; the pride of the Dharmadhatu is the manifestation of the innate coemergent wisdom. This is called "recitation," which is the boundary of the text, from "Turtle Year" to "Who am I." The second is the near accomplishment, equipping armor, which is the commentary: Om Om Ha, Vajrasattva in the heart. (Tibetan: ཨོཾ་ཨོཾ་ཧ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om om ha, Chinese literal meaning: Om Om Ha) Om Nama Hi, Vairochana pervading the crown of the head. (Tibetan: ཨོཾ་ན་མ་ཧི་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om na ma hi, Chinese literal meaning: Om Nama Hi) Om Svaha Hum, Padma Garwangchug on the crown of the head. (Tibetan: ཨོཾ་སྭཱཧཱ་ཧུ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om svaha hum, Chinese literal meaning: Om Svaha Hum) Om Bauh Shta Ha. (Tibetan: ཨོཾ་བཽ་ཥ་ཊ་ཧ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om bauh shta ha, Chinese literal meaning: Om Bauh Shta Ha)
Chinese
腋下两孔为吉祥黑汝嘎。嗡 吽 吽 吼（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾཿཧོ་，梵文天城体：ओṃ हूं हूंः हो，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hūṃḥ ho，汉语字面意思：嗡 吽 吽 吼）双眼为金刚日。嗡 啪 杭（藏文：ཨོཾ་ཕཊ་ཧཾ་，梵文天城体：ओṃ फट् हं，梵文罗马拟音：oṃ phaṭ haṃ，汉语字面意思：嗡 啪 杭）马头明王，所有肢体皆为兵器。嗡 嗡 邦（藏文：ཨོཾ་ཨོཾ་བཾ་，梵文天城体：ओṃ ओṃ बं，梵文罗马拟音：oṃ oṃ baṃ，汉语字面意思：嗡 嗡 邦）脐间为金刚亥母。嗡 杭 扬（藏文：ཨོཾ་ཧཾ་ཡོཾ་，梵文天城体：ओṃ हं यों，梵文罗马拟音：oṃ haṃ yoṃ，汉语字面意思：嗡 杭 扬）心间为阎魔女。嗡 舍临 蒙（藏文：ཨོཾ་ཧྲིཾ་མོཾ་，梵文天城体：ओṃ ह्रीं मों，梵文罗马拟音：oṃ hrīṃ moṃ，汉语字面意思：嗡 舍临 蒙）口为迷乱母。嗡 舍临 舍临（藏文：ཨོཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་，梵文天城体：ओṃ ह्रीं ह्रीं，梵文罗马拟音：oṃ hrīṃ hrīṃ，汉语字面意思：嗡 舍临 舍临）顶门为行母。嗡 吽 吽（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ओṃ हूं हूं，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 吽 吽）顶髻为怖畏母。嗡 啪 啪（藏文：ཨོཾ་ཕཊ་ཕཊ་，梵文天城体：ओṃ फट् फट्，梵文罗马拟音：oṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：嗡 啪 啪）天女旃扎里嘎，所有肢体皆是。是近修法。如是说。对此，胜乐金刚的修法仪轨之论和注释，各有不同，种类繁多，岂能全部书写？《名义集》上师篇第三十七品中说，广式为所有六面十二臂，中式为金刚萨埵和亥母三面六臂，其余为四臂，略式为父尊四臂，母尊二臂。如是，中式为金刚萨埵白母，有白、黑、红三面，六臂，右三臂持金刚杵、宝剑、鼗鼓，左三臂持铃、颅碗、人头。毗卢遮那佛黄色，自性轮。莲花舞自在红色，自性莲花。黑汝嘎黑色，自性忿怒金刚杵。金刚日红色，自性宝珠。马头明王绿色，自性宝剑。这些四臂尊，右第一手持自性物，左第一手持铃，拥抱母尊，或单身拥抱印。下两手持达玛茹和颅碗。金刚亥母红色，有红、蓝、绿三面，六臂，右三臂持钺刀、梵天首、铁钩，左三臂持颅碗、卡杖嘎、绳索。阎魔女蓝色，迷乱母白色，供养母黄色，怖畏母绿色，旃扎里嘎烟色，这些四臂尊，右两手持钺刀和鼗鼓，左两手持颅碗和铃。除金刚亥母外，其余诸尊持颅碗之手也持卡杖嘎，或腋下有卡杖嘎。经续中说亥母脚下踩着时母和魔女，是指其作为坛城主尊而言。此处是黑汝嘎。
English
The two holes in the armpits are for glorious Heruka. Oṃ hūṃ hūṃḥ ho (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾཿཧོ་，梵文天城体：ओṃ हूं हूंः हो，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hūṃḥ ho，汉语字面意思：嗡 吽 吽 吼) The two eyes are Vajra Sun. Oṃ phaṭ haṃ (藏文：ཨོཾ་ཕཊ་ཧཾ་，梵文天城体：ओṃ फट् हं，梵文罗马拟音：oṃ phaṭ haṃ，汉语字面意思：嗡 啪 杭) Hayagriva, all limbs are weapons. Oṃ oṃ baṃ (藏文：ཨོཾ་ཨོཾ་བཾ་，梵文天城体：ओṃ ओṃ बं，梵文罗马拟音：oṃ oṃ baṃ，汉语字面意思：嗡 嗡 邦) The navel is Vajravarahi. Oṃ haṃ yoṃ (藏文：ཨོཾ་ཧཾ་ཡོཾ་，梵文天城体：ओṃ हं यों，梵文罗马拟音：oṃ haṃ yoṃ，汉语字面意思：嗡 杭 扬) The heart is Yamamatri. Oṃ hrīṃ moṃ (藏文：ཨོཾ་ཧྲིཾ་མོཾ་，梵文天城体：ओṃ ह्रीं मों，梵文罗马拟音：oṃ hrīṃ moṃ，汉语字面意思：嗡 舍临 蒙) The mouth is Mohini. Oṃ hrīṃ hrīṃ (藏文：ཨོཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་，梵文天城体：ओṃ ह्रीं ह्रीं，梵文罗马拟音：oṃ hrīṃ hrīṃ，汉语字面意思：嗡 舍临 舍临) The crown of the head is Krodhini. Oṃ hūṃ hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ओṃ हूं हूं，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 吽 吽) The topknot is Trasini. Oṃ phaṭ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཕཊ་ཕཊ་，梵文天城体：ओṃ फट् फट्，梵文罗马拟音：oṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：嗡 啪 啪) Goddess Caṇḍikā, all limbs. This is the near attainment. Thus it is said. On this, there are various texts and commentaries on the sadhana of Chakrasamvara, each slightly different, but how can all be written? In the thirty-seventh chapter of the Dictionary of the Lamas, it is said that in the extensive form, all are meditated upon with six faces and twelve arms. The intermediate form is Vajrasattva and Varahi with three faces and six arms. The others have four arms. The condensed form is that the male deities have four arms and the female deities have two arms. In that case, according to the intermediate form, Vajrasattva White Mother has three faces, white, black, and red. The three right hands hold a vajra, sword, and damaru. The three left hands hold a bell, skull cup, and head. Vairocana is yellow, with the wheel as his symbol. Padmanartesvara is red, with the lotus as his symbol. Heruka is black, with the wrathful vajra as his symbol. Vajra Sun is red-yellow, with the jewel as his symbol. Hayagriva is green, with the sword as his symbol. The first right hand of each of these four-armed deities holds their own symbol, and the first left hand holds a bell, embracing the mother, or embracing in a solitary embrace mudra. The lower two hands hold a damaru and skull cup. Vajravarahi is red, with three faces, red, blue, and green. The three right hands hold a curved knife, Brahma's head, and iron hook. The three left hands hold a skull cup, khatvanga, and lasso. Yamamatri is blue, Mohini is white, Pushtimatri is yellow, Trasini is green, and Caṇḍikā is smoke-colored. These four-armed deities hold a curved knife and damaru in their two right hands, and a skull cup and bell in their two left hands. Except for Vajravarahi, the hands of the other deities holding the skull cup also hold a khatvanga, or there is a khatvanga in the armpit. The tantra says that Time Mother and the demon goddess are pressed under Varahi's feet, which is because she is the main deity of the mandala. Here is Heruka.