Tibetan
་ཀའི་སྐུ་ལ་འགོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། ཐམས་ཅད་རོ་གདན་ལ་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྨོངས་བྱེད་མ་ལ་ཟླ་གདན་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་ཉི་གདན་ནོ། །བསྡུས་པ་ལ་ནི། དཔའ་བོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་རང་རྟགས་རྡོ་རྗེ་ དམར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་འཛིན་ཞིང༌། ལྷག་མ་གཞན་དང་འདྲ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གར་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ཁོ་ནའོ། །རྒྱུད་ལས་གར་སྟབས་དང༌། གཡས་བརྐྱངས་གཉིས་འདམ་ཁར་གསུངས་ཀྱང༌། འདིར་གཡས་བརྐྱངས་ཁོ་ན་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་རྡོར་སེམས་དང་ཕག་མོ་མཉམ་སྦྱོར། རྣམ་སྣང་དང་གཤིན་རྗེ་མོ་མཉམ་སྦྱོར། པདྨ་གར་དང་རྨོངས་བྱེད་མ་མཉམ་སྦྱོར། ཧེ་རུ་ཀ་དང་སྐྱོང་བྱེད་མ་མཉམ་སྦྱོར། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང་སྐྲག་བྱེད་མ་མཉམ་སྦྱོར། རྟ་མཆོག་དང་ཙཎྜི་ཀཱ་མཉམ་སྦྱོར། དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་སྔགས་ལས་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའོ། །གལ་ཏེ་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་ལ་མི་མོས་པར་ཡིག་འབྲུ་ལ་མོས་པའམ། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ན། ཡིག་འབྲུ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་པས་ཀྱང་གོ་ཆོད་དོ། །དེ་ལ་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་ནི། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་ཤ་ལྤགས་མཚམས་ཀྱི་གནས་སུ་བསྒོམ་ཞིང༌། རྟ་མཆོག་དང་ཙཎྜི་ཀཱ་ནི་སྐྲ་མཚམས་སུ་བཀོད་ནས་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའམ་དཔུང་པ་གཉིས་དང༌། བར་ལྷུ་གཉིས་དང༌། དཔྱི་གཉིས་དང༌། པུས་མོ་གཉིས་ཏེ་ཚིགས་ཆེན་བརྒྱད་ལ་བཀོད་ནས་དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གིས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་ལ་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་བཀོད། ཡབ་དྲུག་ལ་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པ་དང༌། ཡུམ་དྲུག་ལ་ཡབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་སྟེ། གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་གོ་ཆའི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་ལའང་སྟེ། གོ་ཆ་བཞི་ཕྲག་ཏུ་གྲགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་རྩིའོ། །གལ་ཏེ་ཡི་གེ་ འགོད་ནའང༌། ཨོཾ་ཨོཾ་ཧ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་མདུན་དུ། ཨོཾ་ཨོཾ་བཾ་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་པ་སོགས་ཡི་གེའང་བཞི་ཕྲག་ཏུ་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྒོམ་པར་དཀའ་སྟེ་མི་ནུས་ན་གཉིས་ཕྲག་ཏུ་བྱེད་དེ། ཡབ་ལ་ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆ་ཁ་སྦྱོར་དང༌། ཡུམ་ལ་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་ཁ་སྦྱོར་འགོད་དོ། །འདིའི་དགོས་པ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྦྱངས་བྱ་ནི། མངལ་ནས
Chinese
既然已经做了安住在“ཀ”字之身的灌顶，那么一切都安住在尸垫上。金刚萨埵和愚昧母是月垫，其他都是日垫。如果是简略的，那么除了六勇士之外，其他的都和之前一样。金刚萨埵也手持自己的标志红色五股金刚杵，其余的和之前一样。六瑜伽母都只手持钺刀和颅碗。经续中虽然说了舞姿和右伸两种，但这里只做右伸。其中，金刚萨埵和猪母双运，毗卢佛和阎魔母双运，莲花舞和愚昧母双运，嘿汝嘎和守护母双运，金刚日和怖畏母双运，马头明王和旃扎里嘎双运。这些也都是从各自的咒语中生起，并用咒语加持。如果对观修本尊身不感兴趣，而喜欢字或者喜欢简略的，那么仅仅信奉字本身就是咒语的体性，也同样有效。那么，在哪里观修的位置呢？在心间等血肉交界处观修，马头明王和旃扎里嘎安置在发际，用光芒遍布全身，或者安置在双臂、双肘、双髋、双膝这八个大关节上，观想其光芒遍布全身。这里有上师传承的口诀，在吉祥嘿汝嘎的身上，心间安置金刚萨埵等六尊，脐间安置金刚亥母等六尊，六父被母拥抱，六母被父拥抱，主尊身上共有二十四尊盔甲神。同样，母尊身上也是如此，被称为四组盔甲，被认为是极其深奥的。如果安置字，那么在“ཨོཾ་ཨོཾ་ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”字面朝外的前面，安置“ཨོཾ་ཨོཾ་བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”字面朝内等，字也做成四组。然而，观修困难，如果不能做到，就做成两组，父尊安置父尊的盔甲合修，母尊安置母尊的盔甲合修。这样做的必要是，加持六根和六境，从而守护一切障碍，所要净化的，是从胎
English
Since the empowerment of being placed on the body of the letter "ཀ" has been done, everything abides on the corpse cushion. Vajrasattva and Mohini (Bewildering Mother) have moon cushions, while the others have sun cushions. In the condensed version, the others are the same as before, except for the six heroes. Vajrasattva also holds his own symbol, a red five-pronged vajra, and the rest are the same as before. The six yoginis only hold a curved knife and a skull cup. Although the tantras speak of both dance postures and the right extension, here only the right extension is done. Among them, Vajrasattva and Varahi are in union, Vairochana and Yamamatri are in union, Padmanartesvara and Mohini are in union, Heruka and Rakshasi are in union, Vajrasurya and Trasani are in union, Hayagriva and Chandika are in union. These are also generated from their respective mantras and blessed by the mantras. If one is not interested in meditating on the deity's body but prefers letters or likes the condensed version, then merely believing that the letters themselves are the nature of the mantra is also effective. So, where is the place to meditate? Meditate in the places where flesh and skin meet, such as the heart. Hayagriva and Chandika are placed at the hairline, and the body is pervaded with light, or they are placed on the eight major joints: the two arms, the two elbows, the two hips, and the two knees, and one contemplates that their light pervades the entire body. Here, according to the oral instructions of the lineage of lamas, on the body of glorious Heruka, Vajrasattva and the other six are placed at the heart, and Vajravarahi and the other six are placed at the navel. The six fathers are embraced by the mothers, and the six mothers are embraced by the fathers. There are twenty-four armor deities on the body of the main deity. Similarly, it is also the same for the mother deity. It is known as four sets of armor and is considered to be extremely profound. If letters are to be placed, then in front of the letter "ཨོཾ་ཨོཾ་ཧ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning in Chinese）" facing outwards, place the letter "ཨོཾ་ཨོཾ་བཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning in Chinese）" facing inwards, etc., and the letters are also made into four sets. However, meditation is difficult, and if one cannot do it, then make it into two sets, placing the father's armor in union with the father deity and the mother's armor in union with the mother deity. The necessity of this is that by blessing the six senses and the six objects, all obstacles will be protected, and what is to be purified is from the womb.
Tibetan
་བཙས་པའི་རྗེས་སུ་དབང་པོ་དྲུག་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེས་ཡུལ་དྲུག་འཛིན་པའི་ནུས་པ་འཕེལ་བ་སྦྱོང༌། སྦྱངས་འབྲས་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་ན་མཐའ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང༌། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ལམ་དུ་བྱེད། གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་ནི། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་རླུང་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ། རྩ་མདུད་གྲོལ་སླ། རླུང་འདུ་སླ། ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། བདེ་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་སྐྱེ་བ་སོགས་ཡིན་ནོ། །རྡོར་སེམས་སོགས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལ་རིགས་དྲུག་གི་མཚན་བྱུང་བ་རིགས་དང་འགྲོ་ལྡོག་གི་འགྲོས་མཚུངས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་དངོས་དང་ཅུང་ཟད་མི་གཅིག་ལ། སྐུའི་འཁོར་ལོ་ན་བཞུགས་པའི་རྟ་མགྲིན་སོགས་དྲུག་པོ་དང་ཡང་ལྷ་རིགས་མི་གཅིག་སྟེ། དོན་ལ་འདི་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་སྒྲིབ་སེལ་གྱི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཅེས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་དང་དོན་གཅིག་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་མི་སྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཡིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀུན་བཟང་སྙིང་གར་གནས་པ་སྤྱི་དང་མཚུངས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཁའ་སྙིང་སྣའི་དབང་པོ་དག་པ་འཚོགས་མར་འགོད་པ་ནི། སྣའི་རྩ་དེ་ན་གནས་པ་ཡིན་ལ། དགོས་པ་རུས་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་ཆགས་པའི་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བསྲུངས་བས་ལུས་ཀྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང་ངོ༌། །པདྨ་གར་དབང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་པ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འགོད་པ་ནི། ལྕེ་དབང་ལྕེ་ཆུང་དང་བཅས་པའི་རྩ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགོས་པ་ནི། བྱང་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པའི་གནས་ཡིན་པ། དེ་བསྲུངས་པས་ཁམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་རྡོར་རྣ་བའི་དབང་པོ་དག་པ་ཕྲག་པའི་རྩ་བར་འགོད་པ་ནི། རྣ་བའི་རྩ་རྒྱུད་དེ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགོས་པ་ནི་ལེན་པའི་ལག་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་རྐང་པ་དང༌། སྨྲ་བའི་ངག་རྣམས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་དེ་དང་དེར་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལས། དེར་ལྷ་དེ་བཀོད་པས་དེ་དག་ལ་བར་ཆད་བསྲུངས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ས་སྙིང་མིག་དབང་གི་རང་བཞིན་དང༌། རྟ་མཆོག་སྒྲིབ་སེལ་ལུས་དབང་གི་རང་བཞིན་གཉིས་ནི་རང་གནས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཁ་ཅིག་རྣམ་སྣང་ས་སྙིང་སྟེ་མིག་གི་རྩ་འཚོགས་མ་ན་ཡོད་པ་དང་སྦྱོར། ཉི་མ་མཁའ་སྙིང་སྟེ། སྣ་དབང་གི་རྩ་བ་མིག་དང་འབྲེལ་ཞིང
Chinese
出生之后，六根逐渐增长，由此修习增长执持六境的能力。修习的果是，如果获得佛果，便能获得无边的六种神通，并且能自在地运用成为其行境的法。上者的成熟之因是，诸根的脉、气都得到加持，容易解开脉结，容易聚集气，明点增多且增长广大，生起由大乐所引导的六种神通等。金刚萨埵等这六者之所以有六部之名，是因为与六道的行进方式相似，但与真实的六部怙主略有不同。与身坛城中安住的马头明王等六者，神祇种类也不同。实际上，从普贤王如来到除盖障之间，普遍被称为六菩萨，意义相同，但并不以菩萨的方式修持，而是以如来的方式修持。此外，心中观想金刚萨埵普贤安住于心间，与通常的观想相同。 将毗卢遮那佛、虚空藏、鼻根的清净者安置于脉会之处，是因为鼻脉位于此处。其必要性在于，它是形成骨节等结构的末端。从那里守护，就能守护身体的一切障碍。将莲花自在观音、观世音菩萨、舌根的清净者安置于顶轮，是因为舌根连同小舌都由此产生。其必要性在于，它是三十二菩萨降临之处，守护它就能守护一切界的障碍。将嘿汝嘎、金刚手、耳根的清净者安置于肩脉的根部，是因为耳脉的根系位于此处。其必要性在于，取物的双手、行走的双脚、说话的口舌都依赖于喉轮，并在各自的位置上发挥作用，因此，在那里安置本尊，就能守护它们免受障碍。金刚日、地藏是眼根的自性，马王、除盖障是身根的自性，这两者都安置于各自的位置。如是说。有些人将毗卢遮那佛与地藏菩萨结合，认为眼根位于脉会之处。日轮与虚空藏结合，认为鼻根的根部与眼睛相连。
English
After birth, the six faculties gradually increase, and thereby one trains to increase the ability to hold the six objects. The result of training is that if one attains Buddhahood, one will obtain the six limitless clairvoyances and have power over the Dharma that becomes their field of activity. The maturing cause of the former is that the channels and elements of the faculties are blessed, making it easier to untie the channel knots, easier to gather the winds, and the bindus increase and expand. The arising of the six clairvoyances led by great bliss, etc. These six, such as Vajrasattva, are named after the six classes because they resemble the way the six realms proceed, but they are slightly different from the actual six protectors of the realms. The six, such as Hayagriva, who reside in the wheel of the body, are also different kinds of deities. In essence, from Samantabhadra to Nivarana-Vishkambhin, they are commonly known as the six Bodhisattvas, and their meaning is the same, but they are not practiced as Bodhisattvas, but rather as Tathagatas. Furthermore, visualizing Vajrasattva Samantabhadra residing in the heart is the same as the general practice. Placing Vairochana, Akashagarbha, the pure one of the nose faculty, at the confluence of channels is because the nose channel is located there. The necessity is that it is the end of the formation of bone joints and other structures. By guarding it from there, one can guard against all obstacles of the body. Placing Padma Garwang Avalokiteshvara, the pure one of the tongue faculty, on the crown of the head is because the tongue faculty, including the uvula, arises from that channel. The necessity is that it is the place where the thirty-two Bodhisattvas descend, and by guarding it, one can guard against all obstacles of the elements. Placing Heruka Vajrapani, the pure one of the ear faculty, at the base of the shoulder channel is because the root system of the ear channel is located there. The necessity is that the hands that take, the feet that walk, and the speech that speaks all depend on the throat chakra and perform their functions in their respective locations. Therefore, by placing the deity there, one will guard them from obstacles. Vajra Surya Kshitigarbha is the nature of the eye faculty, and Hayagriva Nivarana-Vishkambhin is the nature of the body faculty. These two are placed in their respective locations. Thus it is said. Some combine Vairochana with Kshitigarbha, considering that the eye channel is located at the confluence of channels. The sun disc is combined with Akashagarbha, considering that the root of the nose faculty is connected to the eyes.