Tibetan
་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ཆ་སྟེ། དེ་དག་འདུལ་བའི་དོན་དང༌། གཡས་ཀྱི་དྲུག་པའི་གྲི་གུག་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་སྲིན་པོ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་དོན་དང༌། གཡོན་གྱི་དྲུག་པ་ཚངས་པའི་མགོ་བོ་བསྣམས་པ་ནི། སྟེང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བ་མཚོན་པའོ། །ཚངས་པའི་མགོ་བོ་ནི་གདོང་བཞི་པ་མགུལ་དང་བཅས་ཤིང་ཁ་དོག་སེར་པོའམ་དཀར་པོ་པདྨའི་འཕྲེང་བས་སྐྲ་མཚམས་བརྒྱན་པ། དཔྲལ་པར་ཙནྡན་དཀར་པོས་ཞུར་ཐིག་བྱས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཉིས་ཀ་དཀྱུས་སུ་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་རིང་ན་མཐོ་བཅུ་པའམ། འབྲིང་དུ་ན་ལྷ་མོའི་ཁ་ཊྭཱཾ་རང་མཐོ་ལྔ་དང་སོར་དྲུག་པ་ཡིན་ལ། ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་ནི་མཐོ་ལྔ་པའོ། །ཐུང་བ་ལ་ཚད་ངེས་པ་མེད་ཅིང༌། ཕྱག་མཚན་གཞན་རྣམས་ལའང་ཚད་ཀྱི་ངེས་བཟུང་མེད་དེ། སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ལའང་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དག་དགྲ་སྟ་ཁ་བོ་ཆེ་མེ་ལོང་གི་ཕྱེད་བཀས་པ་ལྟ་བུའོ་ཟེར་བ་དང༌། དེ་དང་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཡུ་བ་ཁྲུ་གང་ངོ་ཟེར་བ་སོགས་ནི་ཐད་ཀ་འཁྱམས་པོ་ལ་བལྟས་པའི་ བཤད་པའོ། །ཞལ་རེ་རེ་ལ་དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་མཛེས་པ། ཞལ་རྣམས་ཁྲོ་བའི་ཉམས་དང་བཅས་ཤིང་ཅུང་ཟད་བཞད་ཅིང་འཛུམ་པ་ཁྲོ་ཆགས་འདྲེས་པའི་ཞལ་ལོ། །ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང༌། འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལས་གར་གྱིས་བཞུགས་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་སུ་འདོད་པ་ནི་སྡོམ་པ་བཤད་པ་དང་བྷུ་བ་བློ་ལྡན་གྱི་གཞུང་མཐོང་ན་འཁྲུལ་པ་སངས་པར་འགྱུར་ལ། ཁ་ཅིག་མར་དོའི་འགྱུར་ལ། གཡོན་བརྐྱང་དུ་ཡོད་ཟེར་བ་ནི། ཕོ་ཚོད་མ་འགྲིག་པར་ཟད་དེ། མར་དོའི་འགྱུར་གྱི་གཞུང་དང༌། མར་དོ་རང་གིས་བརྩམས་པའི་འགྲེལ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་གར་ན་གཡས་བརྐྱང་དུ་བཤད་སྣང་ལ། གཡོན་བརྐྱང་བ་ཡི་ཞབས་ཀྱིས་བཞུགས། །ཞེས་པའི་ཚིག་དེ་ནི་རྭ་འགྱུར་ལ་ཡོད་ཀྱང་འགྱུར་ནོར་བའམ། ཡི་གེ་ནོར་བ་ཡིན་པས་མི་ལེགས་སོ། །གཞན་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། སྟག་གི་པགས་པའི་སྨད་དཀྲིས་ནི། མདུན་ནས་རྒྱབ་ཏུ་འཕྱར་བའམ། བརླ་སྟེངས་སུ་གྲོལ་བ་གང་ལྟར་ཡང་རུང་ལ། དེ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་འཇུག་ཁྲོས་པ་མིའི་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲོ་བོ་སྟག་གི་གཟུགས་སུ་གནས་པ། ཞེ་སྡང་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་བཏུལ་ནས་པགས་པ་བཤུས་ཏེ་སྐུ་ལ་གསོལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །ཆ་
Chinese
是空行母们的法器，是为了调伏它们；右手的第六个是黑色的大弯刀，是为了调伏一切邪魔；左手的第六个拿着梵天的头颅，是象征着调伏了上方的所有天神。梵天的头颅是四个面孔连着脖子，颜色是黄色或白色，用莲花的花鬘装饰发际，额头上用白檀香画着竖纹。金刚杵和铃铛两个的长度都是十二指，喀章嘎长的是十个高，中等的是天女的喀章嘎自身高五个和六指，父亲的法器是五个高。短的没有确定的尺寸，其他的法器也没有尺寸的规定，要知道塑造身像和禅修的时候也有很多不同的差别。有些人说敌斧像切了一半的镜子，还有说和三个尖的把手一肘长等等，这些都是看了粗略的东西的说法。每个面孔都以红色圆润的三只眼睛来装饰，面孔都带有愤怒的神色，稍微笑着，是愤怒和爱恋混合的面容。右脚以伸展的姿势坐着，有些仪轨中根据说是舞蹈而坐，认为是以半跏趺坐的舞姿，如果看到戒律的解说和布瓦巴罗丹的论著，就会消除迷惑，有些说是玛多的仪轨，说是左脚伸展，这完全是不对的，玛多的仪轨的论著和玛多自己所著的注释和修法三种中都显现说是右脚伸展，虽然在惹的仪轨中有“左脚伸展而坐”的词句，但是是仪轨错误或者文字错误，所以不好。其他的装饰的差别等等前面已经说过了，虎皮的下裙，从前面向后飘或者在大腿上松开都可以，这是大自在天愤怒的化身，名叫人狮，安住在老虎的形象中，调伏了对嗔恨非常欢喜的一切有情之主后，剥下皮来披在身上的方式。
English
These are the implements of the Dakinis, for the purpose of subduing them; the sixth on the right is a large black curved knife, for the purpose of subduing all demons; the sixth on the left holds the head of Brahma, symbolizing the subduing of all the gods above. The head of Brahma has four faces connected to the neck, the color is yellow or white, the hairline is decorated with a garland of lotuses, and the forehead is marked with vertical lines of white sandalwood. The vajra and bell are both twelve fingers in length, the khatvanga is ten heights long, the medium one is the goddess's khatvanga, which is five heights and six fingers long, and the father's implement is five heights long. There is no fixed size for the short ones, and there are no fixed sizes for the other implements either. It should be known that there are many different differences in the creation of images and during meditation. Some say that the enemy axe is like a mirror cut in half, and others say that it has a handle with three points that is one cubit long, etc. These are all explanations based on looking at rough things. Each face is adorned with three red and round eyes, the faces all have an angry expression, slightly smiling, a face that is a mixture of anger and love. Sitting with the right leg extended, some rituals say that she sits in a dance, thinking of it as a half-lotus posture dance, if you see the explanation of the precepts and the treatise of Bhuva Baloden, the confusion will be dispelled, some say it is the ritual of Mardo, saying that the left leg is extended, this is completely wrong, the treatise of the ritual of Mardo and the commentary and sadhana written by Mardo himself all show that the right leg is extended, although in the ritual of Ra there is the phrase "sitting with the left leg extended", but it is a ritual error or a textual error, so it is not good. Other differences in ornaments, etc. have been said before, the tiger skin lower skirt, fluttering from front to back or loosening on the thighs is fine, this is the angry incarnation of the Great Lord, called Man-Lion, residing in the image of a tiger, subduing the lord of all sentient beings who are very fond of hatred, and then peeling off the skin and wearing it on the body.
Tibetan
བྱད་ཕྲ་མོ་རྒྱས་པར་ནི་དག་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་དགོས་སར་ཁྲོ་ཉམས་སུ་བསྒྱུར་བས་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་གར་དགུའི་ཉམས་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒེག་པའི་ཉམས་ནི་མཆོར་སྒེག་སྟེ། སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་འཚམ་ཞིང་མཛེས་ལ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང་ཤེས་རབ་མ་དང༌། སྦྱོར་བ་སོགས་ཆགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའོ། །དཔའ་བ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་མཁྲང་བག་ཆགས་པའི་སྐུ་ཤེད་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་སྡུག་པ་ནི་ཁྲོ་བའི་ཉམས་ཏེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྐུའི་ཉམས་གསུམ་མོ། །བཞད་པ་ནི་ཆགས་པ་དང༌། དགྱེས་པས་དྲེགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དྲག་ཤུལ་ནི་ཚིགས་རྩུབ་པོས་གཤེ་བ་དང༌། འཇིགས་རུངས་ནི་ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ང་རོ་དྲག་པོ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག་པ་སྟེ། གསུང་གི་ཉམས་གསུམ་མོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པའོ། །དམ་པ་ནི་རྒྱ་སྐད་དུ་ཨརྦྷུ་ཏ་ཞེས་པ། ངོ་མཚར་བའམ་ཡ་མ་ཟུང་གི་དོན་དུ་འགྱུར་ལ། སྔོན་གྱི་འགའ་ཞིག་གིས་མ་དུལ་བར་ཡང་བསྒྱུར་ཏེ། མདོར་ན་ཆགས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སྤྲོ་སྟེག་པའམ། ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་ཀར་ཚོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་རྔམ་པ་ཞེས་འདོན་ཡང་དོན་དེ་ལྟར་བཤད་དགོས་ཀྱི་ཁྲོས་ཚུལ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བ་ནི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའམ་མ་ཆགས་མི་སྡང་བའི་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་སོ། །ཉམས་ཕྱི་མ་དྲུག་པོ་ཡང་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་ལ་ཚང་དགོས་པར་འདོད་པ་ནི། བཟོ་བོ་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་གྱི་ དོན་ལ་མི་གནས་སོ། །འོན་ཀྱང་གར་གྱི་རྩེ་མོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ལ་དེ་རྣམས་ཡོད་པར་གྲགས་ཀྱང༌། སྙན་ངག་གི་ཚིག་སྦྱོར་ལ་ཉམས་ཀྱི་རོ་བརྒྱད་བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་གཞག་གཞན་ཡིན་པས་འདི་དང་མི་འདྲའོ། །དེའི་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་ཁ་དོག་དམར་མོ་འོད་ཟེར་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་ཆེས་འབར་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་ལང་ཚོ་ལ་བབ་ཅིང་རྣམ་པར་མཛེས་ལ་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་མོ། ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྡིགས་པར་མཛད་པ་དང༌། གཡོན་གྱིས་མི་ཐོད་དཀར་པོ་མིའི་རྒྱུ་མ་དང་བདུད་བཞིའི་ཁྲག་གིས་གང་བ་བསྣམས་པས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང༌། རྒྱབ་ཞལ་ལ་སོགས་པར་སྟོབ་པས་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཞལ་བ
Chinese
至于细微的仪态，将在清净的章节中阐述。 薄伽梵是所有相好圆满的。佛的身体在需要忿怒相的时候，就转变为忿怒的姿态，具有游戏忿怒九种姿态的殊胜之处。其中，妩媚的姿态是娇艳妩媚，全身协调美丽，以装饰品庄严，以及智慧母和合等贪欲的行为。勇猛是具有力量，难以征服，具有坚硬的体格和力量，以及将诸神踩在脚下等等。不悦是忿怒的姿态，仅仅看到就感到恐惧。这些是身体的三种姿态。欢笑是贪欲和喜悦傲慢的原因所产生的。猛烈是用粗暴的语言呵斥。恐怖是哈哈、嘿嘿、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）等发出如雷鸣般的强烈声音。这些是语言的三种姿态。慈悲是安住在无缘大慈悲中。庄严，在印度语中称为Arbhuta，意思是奇妙或罕见。以前的一些人也翻译为未调伏。简而言之，就是以贪欲之心来提升，或者像是贪欲和忿怒之心聚集在一起。如果念诵为威严，也需要那样解释，而不仅仅是忿怒的样子。寂静是心不分别，或者是不贪不嗔的舍。这三种是心的姿态。认为后六种姿态也必须在身体的姿态中具备，这只是一些工匠的分别念，实际上并不存在。然而，据说舞蹈顶峰的身体姿态中存在这些，就像诗歌的词句中描述八种味道一样，是另一种分类，因此与此不同。她的智慧金刚亥母，颜色是红色，光芒像劫末之火一样炽热。一面二臂，正值妙龄，容貌美丽，极其忿怒。右手拿着带有金刚杵的期克印，指向四面八方进行恐吓。左手拿着盛满人肉、人肠和四魔之血的白色人头碗，拥抱着父亲的颈部，并在背部等处涂抹，使之成为一个容器。
English
As for the subtle gestures, they will be explained in the chapter on purification. The Bhagavan is complete with all the marks and signs. When the body of the Buddha needs a wrathful appearance, it transforms into a wrathful posture, possessing the supreme qualities of the nine playful wrathful attitudes. Among them, the amorous gesture is charming and seductive, with the whole body harmonious and beautiful, adorned with ornaments, and displaying passionate behaviors such as the union with the wisdom mother. Valor is being powerful and difficult to subdue, possessing a strong physique and strength, and subduing the gods underfoot, and so on. Displeasure is the wrathful posture, frightening just by seeing it. These are the three postures of the body. Laughter arises from the causes of desire and joyful arrogance. Violence is scolding with harsh words. Terror is uttering loud sounds like thunder, such as Ha Ha, Hi Hi, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat), and so on. These are the three postures of speech. Compassion is abiding in impartial great compassion. Dignity, in the Indian language, is called Arbhuta, which means wonderful or rare. Some of the former ones also translated it as untamed. In short, it is to elevate with a desirous mind, or like the gathering of both desirous and wrathful minds. If it is recited as majesty, it also needs to be explained that way, and not just as a wrathful appearance. Peace is the mind being non-conceptual, or equanimity without attachment or aversion. These three are the postures of the mind. The belief that the latter six postures must also be present in the body's posture is just the conceptual thought of some craftsmen, and it does not actually exist. However, it is said that these are present in the body's posture at the peak of dance, just as the eight flavors of sentiment are described in the words of poetry, it is another classification, so it is different from this. Her wisdom Vajravarahi, her color is red, her rays blazing like the fire at the end of an eon. One face and two arms, in the prime of youth, beautiful in appearance, and extremely wrathful. Her right hand holds the threatening mudra with a vajra, threatening in all directions. Her left hand holds a white skull cup filled with human flesh, intestines, and the blood of the four maras, embracing her father's neck, and smearing it on her back and so on, making it into one vessel.