Tibetan
བཅུག་ནས། པདྨ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་ས་གཞི་ལ་དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་སྟེ། བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཐོང་བས་དགའ་བས་རོལ་པར་གནས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དྲུད་པ་ནི་ཡང་ཡང་བསྐོར་ཞིང་ཉེད་པའི་དོན་ཏེ། གནས་ལྔ་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དྲུད་པ་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ་འདྲུ་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་འབྲུ་རྣམས་བཀྲུ་བ་ན་ཤུན་པ་དག་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བས་དག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཀུན་རྫོབ་རྒྱ་ཆེ་བསླུ་བ་ཡི། །དེ་བཞིན་དངོས་ཀུན་འདྲུ་བ་ཉིད། །ཅེས་ཀུན་རྫོབ་ཤུན་པ་ལྟ་བུ་སེལ་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་རིག་པ་མཚུངས་པས་སོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཛད་པ་དང་པོ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པ་གཞུང་ ཚིག་འདི་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡང་བསྟན་ནོ། །འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཞིང་འགྲོ་བ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་འདི་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ཙམ་ཞིག་ལས་མི་སྟོན་ན། དེ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཚིག་རྣམས་ལ་གསལ་བར་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཚིག་དེ་སྙེད་ཅིག་ལྷག་པོར་བརྗོད་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རིམ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་རྭ་འགྱུར་ལས། དེ་ནས་ཆོ་གས་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དགསྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གྱུར་པ་རྣམས་སྒོ་བཞི་ནས་རིམ་བཞིན་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱས་ཏེ། རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བྱོན་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ནི། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དགུག་བྱ་སྟེ། །གཏུན་ཤིང་གིས་ནི་བསྐྱོད་པར་བྱ། །འབིགས་པ་མདའ་ཡིས་མཉམ་སྦྱར་ཏེ། །དེ་ནས་རིག་མ་ཁུ་བར་གྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་ཐ་མ་འདི་ལ་རྭ་འགྱུར་ལས། རིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཞུ་བར་གྱུར། །ཞེས་བཅོས་པ་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་གོང་གིས། ཇི་ལྟར་བསྲུབ་དང་སྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་པའི་ཐོག་མར་སྦྱར་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་པའང་ཁུ་བར་གྱུར་ཞེས་པའི་འཇུག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཚིག་རྐང་དྲུག་གོ །སླར་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཕན་ཚུན་དུ་སྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་ གཉིས་ཀར་གྱིས་བསྲུབས་པ་ལས་སྔོན་བཞིན་རྩ་ལུ་གུར་བརྒྱུད་དུ་བཅིངས། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་དང་དགའ་བའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་བཀུག་པར་བྱས། དེ་རྣམས་སྐུ་ལ་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ནི། རེ་ཞིག་བཅིངས་པས་གཏུན་ཤིང་གིས་བསྐྱོད་ཅིང་བརྡུང་བ་ལྟར། སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུ་དང་ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཡར་མར་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཛད་པ་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་གཟིགས་པས། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ན་ད་འམ། ཧཱུྃ་ཡིག་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཧེ་རུ་ཀར་བཞེངས་པར་བཞེད་དེ། སྐར་མདའ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ནས་བྱོན་ཏེ། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ལམ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་འབིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐུགས་ཀར་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་བབས་པ། ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞུགས་པ་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་ཁུ་རྡུལ་མངལ་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་དང་འདྲེས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པར་སྦྱར་བར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ། དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡིན་པར་མོས་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ དག་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཛད་པ་སྟེ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་སམ་སྔོན་འགྲོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཤེས་རབ་ཐབས་བཅས་མཉམ་སྦྱོར་བ། ཁ་སྦྱོར་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ། སྐབས་འདིའི་འགྲེལ་པ་འཁྲུལ་སྤོང་དུ་ལུང་དྲངས་པ་ལ་ཡང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཞན་དེ་དག་རྗེས་སུ་འཇུག་མོད་ཀྱང༌། གོང་ལྟར་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་དེ་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལས་རྒྱའི་ལམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པས། འདིར་བར་སྲིད་འཇུག་པ་སོགས་ལ་སྦྱོར་དགོས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་འགྲིག་པར་སྣང་ངོ
Chinese
放入后，莲花即是宫殿内的地面上，那时众生获得安乐和心乐，如蜜蜂环绕般，因见到坛城本尊众而欢喜嬉戏安住，金刚坛城的主尊以菩提心牵引，是再三围绕揉捏之义。因为认为是在五处等地再三灌顶。或者“牵引”一词替换为“洗涤”出现，譬如谷物清洗时，糠皮得以清除般，灌顶有净化之义。如金刚空行母续云：“世俗广大欺骗性，如是诸物皆洗涤。”意为去除世俗如糠皮，与理相同。这是因金刚持的最初事业，是给予众生慈悲的灌顶，经文的这些词句也已非常清晰地显示了。如果这没有坛城幻化和给予众生灌顶，仅仅显示金刚持父母交合，那么因为下文将要阐述的词句中已清晰完备，所以说这么多词句就成了多余而没有意义了。然后，关于“次第”一词，在《拉杰》中有“然后以仪轨进行嬉戏”的说法，非常好。灌顶清净了烦恼、所知和等持的三种障碍，身语意之智慧得以圆满。观想吉祥胜乐金刚父母之身从四门次第向外放出，前往各自的佛土。第二，后生事业是连接因金刚持和果金刚持的等持之界限，即以铁钩自身勾召，以杵木摇动，以穿刺之箭一同结合，然后明妃化为精液。对此，在《拉杰》中修改为“与明妃一同融化”更好。其中，上面的“如何搅拌和被搅拌”一句放在“铁钩”一词之前，而“如何化为法身”一句也放在“化为精液”一句之后。此时词句
English
Having placed it, the lotus, which is the ground within the palace, at that time those sentient beings obtain bliss and mental happiness. Like bees circling, they dwell joyfully playing, seeing the mandala deities. The Lord of the Vajra Mandala, drawing with the mind of enlightenment, means to repeatedly circle and knead. Because it is considered to be repeatedly bestowing empowerment in the five places and so forth. Alternatively, the word "drawing" appears as "washing." For example, just as when grains are washed, the husks are purified, empowerment has the meaning of purifying. As the Vajra Dakini Tantra says: "The extensive conventional deception, likewise, all things are washed." This means removing the conventional like husks, which is the same as reasoning. This is the first action of the causal Vajradhara, which is the empowerment of compassion given to sentient beings, which is also very clearly shown by these words of the text. If this does not have the emanation of the mandala and the empowerment of beings, but only shows the union of Vajradhara father and mother, then because the words to be explained below are clearly complete, saying so many words would become superfluous and meaningless. Then, regarding the word "in sequence," in the Rajagriva it says, "Then perform the play with rituals," which is very good. Empowerment purifies the three obscurations of afflictions, knowable objects, and meditative absorption, and the wisdom of body, speech, and mind is completely perfected. Visualize the bodies of the glorious Chakrasamvara father and mother being gradually released outwards from the four gates, and going to their respective Buddha-fields. Secondly, the subsequent action of attachment is the connection between the causal Vajradhara and the resultant Vajradhara's samadhi, that is, hooking with the iron hook itself, agitating with the pestle, joining together with the piercing arrow, and then the vidya becomes semen. Regarding this last phrase, it is better to amend it in the Rajagriva as "melting together with vidya." Among them, the above phrase "how to churn and be churned" is placed before the word "iron hook," and the phrase "how to become the dharmakaya" is also placed after the phrase "become semen." At this time, the phrase
Chinese
结束。 再次，作为因的金刚持父尊母尊，金刚和莲花互相搅动，进行搅动的结合。通过方便和智慧二者搅动，如前一样，在脉络中紧密相连。心间的光芒和喜悦的声音，作为成就菩提心的因，以光芒铁钩的方式，将十方的一切如来及其眷属全部钩召而来。这些融入身体后，融化为菩提心，暂时如同被束缚后用杵木推动和敲打一样，从头顶到宝珠，从宝珠到头顶，上下往来。如此，父尊母尊看到追随欲望的行为，即搅动的结合，空中居住的疾病，或者吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字变为安乐的自性，为了调伏以大贪欲调伏的众生，想要显现为黑汝嘎，以流星划过的姿态从空中降临，从父尊的面门或头顶无碍穿入身体，在心间与诸佛总集的明点相融。从金刚道降到智慧的莲花中。诸佛也融入母尊的身体，与融化的精液进入子宫中相混合。父尊母尊的菩提心平等结合。之后，与明妃一起，金刚萨埵自身也融化为菩提心。如同法身远离戏论且是大乐的自性一样，如此应修持乐空，也应信解是法身或大乐之身。 这些是作为因的金刚持的行为，也是后续的行为，也是作为果的金刚持的因之法或前行。吉祥金刚空行母中说：智慧与方便相结合，被称为语合。等等所说。此时在《错谬纠正》的注释中引用的教证也如同之前一样，其他的也随之而行，但如上所述，因为经续中如此所说，那是就事业手印的道路普遍而言而说的。因此，在此处与中阴身进入等结合，似乎非常不合适。
English
End. Again, as the cause, the Vajradhara father and mother, the Vajra and Padma churn each other, performing the union of churning. Through the churning of both skillful means and wisdom, they are tightly bound in the channels as before. The rays of light from the heart and the sounds of joy, as the cause for accomplishing Bodhicitta, hook all the Tathagatas of the ten directions and their retinues with rays of light in the form of iron hooks. These enter the body and dissolve into Bodhicitta, temporarily like being bound and moved and struck with a pestle. They go up and down from the crown of the head to the jewel, and from the jewel to the crown of the head. Thus, the father and mother see the actions that follow desire, that is, the union of churning. The disease dwelling in the sky, or the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) becomes the nature of bliss. In order to subdue sentient beings who are subdued by great desire, they wish to manifest as Heruka, descending from the sky in the manner of a shooting star. Entering the body from the face or crown of the father without obstruction, they merge with the bindu of the union of all Buddhas in the heart. Descending from the Vajra path into the lotus of wisdom. The Buddhas also enter the body of the mother, and the dissolving semen mixes with what has gone into the womb. The Bodhicitta of the father and mother are equally united. Then, together with the consort, Vajrasattva himself also dissolves into Bodhicitta. Just as the Dharmakaya is free from elaboration and is the nature of great bliss, so one should meditate on bliss and emptiness, and also believe that it is the Dharmakaya or the body of great bliss. These are the actions of Vajradhara as the cause, and they are also the subsequent actions, and they are also the causal dharma or preliminary practices of Vajradhara as the result. In the Glorious Vajra Dakini it is said: The union of wisdom and skillful means is called verbal union. And so on. The commentary on this occasion, which is quoted in "Error Correction," is also like the previous one, and the others follow it, but as mentioned above, because it is said in the tantra, it is said in general terms of the path of action mudra. Therefore, it seems very inappropriate to combine it with entering the intermediate state and so on here.