Tibetan
་སྒོམ་པ་ནི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་དེ་དག་ཚོགས་པའི་ཞུ་བདེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། དེ་ལས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། གང་ཕྱིར་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕའི་ཁུ་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུད་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་བྱེད་པ་ནི། ཕའི་ཁམས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་མཚོན་ཞིང༌། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མའི་ཁམས་དམར་པོ་མཚོན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དྭངས་མ་ཡིན་པ་ལས། གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པའི་རིམ་པས། རེ་རེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུའོ། །ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་ལ་རྟེན་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཐིག་ལེ་རེ་དང༌། བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་བདེ་བདེ་རེ་རེས་ཕྱེ་བས་བཞི་བཅུ། དེ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རེ་དང༌། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་རེས་དབྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུའོ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པའི་སྐབས། ཡི་གེ་ཙམ་ནི་བར་དོའི་རླུང་སེམས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་ཆ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འདིར་མེད་ཀྱང༌། སྤྱིར་ཆ་ལྔ་པོ་དུས་གཅིག་ལ་ཚང་བ་དེས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ནུར་ནུར་པོ། །མེར་མེར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དཔག་མེད་མགོན་ཡང་ཏར་ཏར་པོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གོར་གོར་པོ། །མཁྲང་གྱུར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཨཾ་ཡིག་ལའང་ན་ད་ཐིག་ལེ་ཟླ་ཕྱེད་མགོ་བོ་ཁོག་པ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་དག་པ་ཡོད་ལ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་འོག་མ་ལྔ་ནི། ཡན་ལག་ལྔ་དང་སྟེང་མ་ལྔ་ནི་མགོ་བོ་ལ་དབང་པོ་ལྔའི་ཆ་ཤས་དང༌། ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོར་མོ་ལྔ་ལྔའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བའོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཟླ་བ་དང་འདྲེས་པ་ནི། རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་རྫོགས་པ་དང༌། དེ་ཉི་མ་དང་འདྲེས་པ་ནི། པགས་པ་ཤ་དང་ཁྲག་རྣམས་རྫོགས་པའོ། །འདི་མངོན་བྱང་ལྔ་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་མི
Chinese
禅修是风心融入中脉，合一则是彼等聚集的融乐乐空之智慧。身圆满是，由此证悟自性俱生之圆满次第智慧本尊成就，如是亦云：何以故，从身所生之故，名为本尊。如是说。二是余论，月亮坛城是表征父精，其间作十六元音是，父亲的明点转移十六，十六元音之自性，其亦表征身体左右之分的三十二者诸部分全部聚集，太阳坛城是表征母血，其即是五界自性之精华， 何处有一，彼处一切亦有之次第，一一亦以四大的分法分为二十。二十者彼等所依身体之法明点各一，所依之心之法乐乐各自分开为四十。彼等以世俗显现方便之分各一，胜义空性智慧之分各自分开为八十。于现观三之阶段，字仅是中阴风心精血入于中央是也。吽字有五分次第生起于此虽无，然总的五分同时圆满者，能清净胎之五种状态，如《总集根本续》云：不动佛形象之软软者，明明者乃宝生佛，无量光佛亦腾腾者，不空成就佛硬硬者，坚硬已成毗卢遮那佛，以五种形象而宣说。如是说。嗡字亦有那达明点半月头和腹，是五种姓之清净。金刚之五下角是，五肢和五上角是头之五根部分，四肢有手指各五。一切合一化为光团是，蕴界处之集合逐渐增上。彼亦种子手印与月亮相合是，骨骼和精液圆满，彼与太阳相合是，皮肤血肉皆圆满。此乃现观五略摄，光明放收不...
English
Meditation is the wind-mind dissolving into the central channel, and oneness is the wisdom of bliss-emptiness from the gathering of those. The complete body is the accomplishment of the deity of the completion stage wisdom, realizing the co-emergent nature from that. Thus it is said: Because it arises from the body, it is manifestly called a deity. So it is said. Secondly, the additional meaning is that the mandala of the moon represents the father's semen, and the sixteen vowels in it are: the father's essence transfers sixteen, the nature of the sixteen vowels, which also represents the complete gathering of all the parts of the thirty-two divisions of the body's left and right sides. The mandala of the sun represents the mother's red essence, which is the essence of the five elements. Wherever there is one, there is everything, in that order. Each one is also divided into twenty by the division of the four elements. Each of those twenty has a drop of the dependent body's dharma, and each of the dependent mind's dharmas of bliss is divided into forty. Each of those is divided into eighty by a conventional appearance, a part of skillful means, and an ultimate emptiness, a part of wisdom. In the stage of the third Abhisamaya, the letter alone is when the intermediate state's wind-mind essence blood enters the center. Although the five parts of the syllable Hūṃ do not arise here in sequence, in general, the five parts being complete at the same time purify the five states of the womb. As it is said in the Root Tantra of the Compendium: The soft form of Akshobhya, the bright form is Ratnasambhava, Amitābha is also the trembling one, Amoghasiddhi is the hard one, the hardened one is Vairochana, it is taught in five forms. So it is said. The syllable Oṃ also has Nada, Bindu, crescent moon, head, and abdomen, which are the purification of the five families. The five lower points of the vajra are the five limbs, and the five upper points are the parts of the five senses on the head, and the four limbs have five fingers each. Everything merges into a mass of light, and the aggregates, elements, and sources gradually increase. That is, the seed hand gesture merges with the moon, and the bones and semen are complete. That merges with the sun, and the skin, flesh, and blood are all complete. This is a slightly condensed version of the five Abhisamayas, the spreading and gathering of light rays do not...
Tibetan
་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྒོང་རྒྱ་ནས་འབྱུང་འདོད་དམ། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མངལ་ ནས་འབྱུང་འདོད་ཚུན་ཆད་དོ། །ལྔ་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཚུལ་ནི། མངལ་ནས་བྱུང་ཞིང་བཙས་པ་ན། དེའི་ལུས་སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡང་རྒྱུའི་དུས་ན་མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་གི་ཚོགས་པ་ནི་གཙོ་བོར་ལུས་འགྲུབ་བྱེད་ཡིན་པ་དང༌། ངག་རླུང་ནི་ཡི་གེའི་ཆོས་སུ་གནས་པ་དང༌། ཡིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་དབྱེར་མི་ནུས་པ་ལྟར་ཚོགས་པ་ལ་སྐྱེས་བུའི་མིང་འདོགས་པ་ལྟར། ཉི་ཟླ་དང་ས་བོན་དང་མཚན་མ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་གཅིག་འདྲེས་རྣམས་སྦྱོང་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱངས་འབྲས་ལ་ཡང་ཉི་ཟླ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་བྱེད་དང༌། ས་བོན་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་བྱེད་དང༌། ཕྱག་མཚན་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་བྱེད། གཅིག་འདྲེས་ནི་སྐུ་གསུང་མཉམ་པ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་དང༌། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ནི་དེ་ཉིད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མཚོན་པའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་གདོང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀ་སོགས་སྤངས་པ་ཨཱ་ལི་ནི། བཅུ་དྲུག་ཡིན་ཏེ་དེ་ཕྲག་གཉིས། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ས་བོན་ཡིན། །ཟླ་བ་དེ་བཞིན་སུམ་ཅུ་གཉིས། །ཨ་སོགས་སྤངས་པའི་ཀཱ་ལི་ནི། །བཅུ་བདུན་གཉིས་སུ་དེ་སྟེངས་སུ། །ཡ་སོགས་སྤངས་པ་མིན་པ་དང༌། །གསུམ་པའི་གསུམ་པ་བཞི་པ་ཉིད། །བཅུ་ཕྲག་བཞི་སྟེ་དེ་ཕྲག་གཉིས། །སེན་མོ་ཟངས་མདོག་སོགས་ས་བོན། །ཉི་མར་རྣམ་གྲགས་དེ་དབུས་གནས། །ཧཱུཾ་དང་ཨ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྒྱས་པ་ལས་ཉི་ཟླ་སྒོམ་པའི་ཁུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །རང་ལྷའི་ས་ བོན་ཕྱག་མཚན་ཉིད། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྒོམ་པ་ཉིད། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྦྱོར་བའི་ལུང་ངོ༌། །ཡང་ཟླ་བ་ནི་བདེ་བ། ཉི་མ་ནི་གསལ་བ། ཁ་སྦྱོར་ནི་མཉམ་ཉིད་སྟོང་པ། ས་བོན་ནི་རང་རིག་པ། ཕྱག་མཚན་ནི་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ། གཅིག་གྱུར་ནི་གཟུང་འཛིན་སྤངས་ཤིང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་འདྲེས་པ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ནི་ཡེ་ཤེས
Chinese
就以产生的方式来说，是指从卵生动物的卵壳中产生，乃至从胎生动物的子宫中产生。第五，圆满成就身的方式是：从子宫中产生并出生时，其身体与其他人所见到的相同。此外，在因位时，子宫中的精血集合是形成身体的主要因素，语言气息存在于文字的法性中，意识具有分别念的特征，如同身语意三者不可分割一样，对集合体赋予“人”的名称。如同日月、种子、标志和融合物净化轮回的身语意和融合物一样，因此，在修习的果位上，日月是成就身金刚的因素，种子是成就语金刚的因素，标志是成就意金刚的因素，融合物是成就身语平等性的因素，圆满成就是象征安住于本尊的自性中。《死主阎魔六面续》中说：“舍弃ka等的阿利（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利），有十六个，那是两肩。轮等是种子。月亮同样有三十二个。舍弃a等的嘎利（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利），有十七个，在那之上。舍弃ya等不是，第三个的第三个是第四个。有十四个，那是两肩。指甲、铜色等是种子。太阳被称为中间。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性。”这说明了从阿利嘎利的扩展中观修日月的来源。同样，《喜金刚》中说：“月亮如镜具智慧，第七个的第七个具平等性，本尊的种子是标志，分别进行陈述，一切融合是精勤，圆满是法界清净，智者所说的仪轨，修习这五种相。”这说明了结合五现分和五智慧的教证。此外，月亮是安乐，太阳是光明，交合是平等性空性，种子是自明，标志是如所有性通达智慧的不混杂缘起，融合是舍弃能取所取，境与有境相融，圆满成就是智慧。
English
In terms of the way of arising, it refers to arising from the eggshell of an egg-born creature, and even from the womb of a womb-born creature. Fifth, the way of complete accomplishment of the body is: when arising from the womb and being born, its body is the same as what is seen by other beings. Furthermore, in the causal stage, the collection of semen and blood in the womb is the main factor in forming the body, and the breath of speech resides in the dharma of letters, and the mind has the characteristic of conceptual thought, just as the three of body, speech, and mind are inseparable, the name "person" is given to the collection. Just as the sun and moon, seeds, signs, and mixtures purify the body, speech, mind, and mixtures of samsara, therefore, in the result of practice, the sun and moon are the factors for accomplishing the Vajra Body, the seeds are the factors for accomplishing the Vajra Speech, the signs are the factors for accomplishing the Vajra Mind, the mixtures are the factors for accomplishing the equality of Body and Speech, and the complete accomplishment is the symbol of abiding in the nature of the deity. The Tantra of the Six-Faced Yama, Lord of Death, says: "The Ali (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: आलि, Sanskrit Romanization: āli, Chinese literal meaning: Ali) that abandons ka, etc., is sixteen, and those are the two shoulders. Wheels, etc., are the seeds. The moon likewise has thirty-two. The Kali (Tibetan: ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: कालि, Sanskrit Romanization: kāli, Chinese literal meaning: Kali) that abandons a, etc., is seventeen, and it is above that. Not abandoning ya, etc., the third of the third is the fourth. There are fourteen, and those are the two shoulders. Nails, copper color, etc., are the seeds. The sun is known as the center. From the nature of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A)." This explains the source of meditating on the sun and moon from the expansion of Ali and Kali. Similarly, the Hevajra says: "The moon is like a mirror, possessing wisdom, the seventh of the seventh possesses equality, the seed of the deity is the sign, state them separately, all merging is diligence, completion is the purity of the Dharmadhatu, the ritual spoken by the wise, meditate on these five aspects." This explains the scriptural authority for combining the five manifest enlightenments and the five wisdoms. Furthermore, the moon is bliss, the sun is clarity, union is equality and emptiness, the seed is self-awareness, the sign is the non-mixing interdependence of the wisdom that understands suchness, merging is abandoning grasping and the grasped, the object and the subject merge, and complete accomplishment is wisdom.