Tibetan
ད་ལ་བརྟན་ཞིང་རེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཀར་པོ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དང༌། ཨཾ་དམར་པོ་ལས་ཐོད་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཨཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ཡང་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་གྱེན་ལངས་དང༌། དེའི་མདུན་དུ་ཐོད་པའི་དཔྲལ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྟན་པའོ། །ཡུམ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོར་བྱེད་ན། ཨཾ་ཡིག་ཀྱང་དཀར་པོར་བྱ་མོད་ཀྱི། དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ནི་དམར་མོ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ དང༌། ཉེ་རྒྱུའི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱ། དེ་ནས་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ཞུ་སྟེ་ཟླ་བ་ལ་འདྲེས། དེ་ཡང་ཉི་མ་ལ་འདྲེས་ཏེ་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབར་བའི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཉེ་རྒྱུའི་མངོན་བྱང་བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་འཇོག་ཅིང་སྒོམ་མོ། །འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསལ་འདེབས་པ་ན་ཐོག་མར་རྩ་ཞལ་རྩ་ཕྱག་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཞལ་ཕྱག་ལྷག་མ་དང༌། རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམས་གྲུབ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཉེ་རྒྱུའི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་གཟུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་རྣམས་དང་པོར་མངལ་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་ནང་དུ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་ནི། ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པས་མཚོན་ལ། དེ་ཉིད་སྒོ་ངར་གྱུར་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུས་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཡང་ན་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། གཤེར་ནི་ཟླ་བ། དྲོད་ནི་ཉི་མ། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་པར་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་དེས་དྲོད་དང་གཤེར་གྱི་དབུས་ནས་ལུས་འགྲུབ་པའི་འབྱུང་བཞི་བླངས་པ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལུས་གྲུབ་པ་མཚོན་ཞིང་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་ཚུལ་བསྡུས་པ་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གོ་བར་ནུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ང་རྒྱལ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་མངོན་བྱང་ལྔའོ། །དང་པོ་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའམ་ཆོས་དབྱིངས་རང་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ
Chinese
現在以堅固且可觸知的方式，從白色的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）中生出白色五股金剛杵，以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字標記；從紅色ཨཾ་（藏文：ཨཾ།，梵文天城體：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：ཨཾ་）中，在顱血的中央以ཨཾ་（藏文：ཨཾ།，梵文天城體：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：ཨཾ་）字標記。並且在中央有向上豎立的金剛杵，在其前方，顱骨的額頭朝向金剛杵。如果本尊母的身體是白色的，那麼ཨཾ་（藏文：ཨཾ།，梵文天城體：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：ཨཾ་）字也應該是白色的。通常所說的是以紅色為主。那是果位的各別自證智，以及近取因的第三現證，從堅固的金剛杵中現前證悟，如此生起我慢。然後，觀想種子字和法器融化，融入月亮中。又融入太陽中，變成光芒萬丈的光團，那是果位的成所作智，以及近取因的第四現證，從金剛自性中證悟。如此安住我慢並修持。從那個光團中，觀想生起本具的金剛薩埵，首先是根本面、根本手和本尊母，然後是剩餘的面和手，以及所有裝飾和服飾都圓滿，那是果位的法界體性智，以及近取因的第五現證，從如來的一切自性中，如其所是地現前證悟。如此應當堅定地執持我慢。第二，對於從卵生的有情眾生，首先在中陰身識進入子宮中紅白明點交合之時，以觀想日月中央的種子字和法器來象徵。那變成卵的狀態，是由合一的光團來淨化。或者類似於從濕熱中產生的情況：濕是月亮，熱是太陽，種子字和法器是中陰身識，合一是那個識從熱和濕的中央取得構成身體的四大，象徵著圓滿的身軀形成，卵生和結合的方式也可以用這兩者來理解。第三，如上所述，應當執持我慢的對境就是那些，也就是五智和五現證。首先，對於第一者，如鏡智是法身或法界本身的所有狀態和功德，如鏡中的影像般清晰。
English
Now, in a firm and tangible manner, from the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) arises a white five-pronged vajra, marked with the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽); from the red Aṃ (Tibetan: ཨཾ།, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: ཨཾ་), in the center of the skull blood, marked with the letter Aṃ (Tibetan: ཨཾ།, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: ཨཾ་). And in the center, there is an upright vajra, and in front of it, the forehead of the skull faces the vajra. If the body of the deity is white, then the letter Aṃ (Tibetan: ཨཾ།, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: ཨཾ་) should also be white. What is usually said is that red is the main color. That is the discriminating wisdom of the fruition stage, and the third Abhisambodhi of the proximate cause, manifestly awakened from the firm vajra, thus generating pride. Then, visualize the seed syllable and the implements melting and dissolving into the moon. Again, dissolving into the sun, becoming a sphere of blazing, immeasurable light, that is the accomplishing wisdom of the fruition stage, and the fourth Abhisambodhi of the proximate cause, awakened from the vajra nature. Thus, abide in pride and practice. From that sphere of light, visualize the arising of the innate Vajrasattva, first the root face, root hands, and the deity, then the remaining faces and hands, and all the ornaments and attire are perfected, that is the Dharmadhatu wisdom of the fruition stage, and the fifth Abhisambodhi of the proximate cause, manifestly awakened from the nature of all the Tathagatas, as it is. Thus, one should firmly hold onto pride. Second, for sentient beings born from eggs, first, when the intermediate consciousness enters the womb during the union of the white and red elements, it is symbolized by visualizing the seed syllable and implements in the center of the sun and moon. That becoming an egg is purified by the unified sphere of light. Or similar to the situation of arising from heat and moisture: moisture is the moon, heat is the sun, the seed syllable and implements are the intermediate consciousness, unification is that consciousness taking the four elements that constitute the body from the center of heat and moisture, symbolizing the complete formation of the body, and the way of egg birth and union can also be understood by these two. Third, as mentioned above, the objects upon which pride should be held are those themselves, that is, the five wisdoms and five Abhisambodhis. First, for the first, mirror-like wisdom is the Dharmakaya or the Dharmadhatu itself, all the states and qualities are clear like reflections in a mirror.
Tibetan
་བར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཤུགས་ལ་མཁྱེན་ཡང་མི་སྣང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ལ། རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དང་ཟླ་བ་མཚུངས་པ་ནི། ཟླ་བའི་འོད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཕྱོགས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཧ་ཅང་གསལ་བར་མི་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་མཛད་དོ། །འདི་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་ལྡོག་ཆ་ནི་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ལྡོག་ཆ་མ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མི་གནས་ཞི་བར་ཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུང་པ་ལྟར། རང་གཞན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གདོད་མ་ནས་དག་པ་དང༌། རང་གཞིན་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གཟིགས་ཤིང་དེ་ལས་སེམས་ཅན་བདག་མཚུངས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ནུས་མཐུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཉི་མའི་འོད་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང༌། དྲོད་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར། འདི་ཡང་སྟོང་གསལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང༌། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་གམ་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་ ལ་ཆགས་པའི་ང་རྒྱལ་སེར་སྣ་གདོད་ནས་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རང་དོན་སྤངས་ཤིང་གཞན་དོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་ལ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་ཁྱབ་པའོ། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཡང༌། དོན་དམ་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་གཟིགས་པའི་ཤུགས་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་གཅིག་ཅར་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ས་བོན་དང༌། ཕྱག་མཚན་སོགས་ལྷ་སོ་སོའི་དེ་དག་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམས་པས་མཚོན་ཏེ། གཏི་མུག་དང་ལྟ་བ་ངན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་མ་ལུས་པ་འབྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ལ། བཤད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བྱ་བ་
Chinese
是虚空。虽然以世俗的法力来了解，却并不显现。如是说：大圆镜智我没有，完全不缺恒时具，对于所知皆不迷，恒时于彼不显现。如是说。这和月亮相似，月亮的光芒自性清明且无垢，虽然遍布所有地方，却不会让细微之处非常明显，同样，智慧虽然非常清明，却不会分别世俗的法。这是嗔恨的法性，因此非常清明。因为是无分别的意金刚，所以这的反面不是分别的反面。平等性智，如是说：不住寂静而入者，认为是平等性智。如是说，如所说，自己和他人的所知全部是空性，从原始以来就是清净的，在自性光明中平等地观看，并且具有从中生起众生自他平等的广大的慈悲心的能力。如同太阳的光芒非常清明，遍布一切，并且用温暖使其成熟一样，这空明的状态遍布一切所知，并且具有使众生成熟的性质。这是因为对自我的拥有和功德的贪执的傲慢和悭吝从原始就清净的缘故。为了舍弃自利而行利他广大的慈悲，是周遍一切的身金刚，因此平等地遍布一切。妙观察智，如是说：妙观察智，对于所知恒常不滞留。如是说，虽然世俗的法不真实显现，但是因为观见殊胜的胜义谛景象的力量，对于显现在无量众生面前的世俗之法的因果的体性，无余且不遗余地地同时知晓，因此这象征着通过观修种子和手印等各个本尊的那些不混杂的部分。因为愚痴和恶见自性清净的缘故，具有如所有性和尽所有性，以及辨别所有世俗和胜义谛的性质。因为是产生所有讲说之法的基础，所以是语金刚。成所作智，如是说：行为
English
is space. Although understood through the power of conventional dharma, it does not appear. As it is said: The mirror-like wisdom I do not have, Completely without lack, constantly present, For all that is knowable, there is no confusion, Constantly it does not appear to it. As it is said. This is similar to the moon, the light of the moon is naturally clear and without stain, although it pervades all places, it does not make the subtle parts very clear, similarly, although wisdom is very clear, it does not distinguish conventional dharmas. This is the nature of anger, therefore it is very clear. Because it is the non-conceptual mind vajra, the opposite of this is not the opposite of distinguishing. Equality Wisdom, as it is said: Those who enter into non-abiding peace, are considered to be Equality Wisdom. As it is said, as said, all that is knowable by oneself and others is emptiness, from the beginning it is pure, and it is seen equally in the light of self-nature, and it has the power to generate great compassion from which beings are equal to themselves and others. Just as the light of the sun is very clear, pervades everything, and matures with warmth, this empty and clear state pervades all that is knowable, and has the nature of maturing beings. This is because arrogance and stinginess, which are attached to the possession and merit of the self, are pure from the beginning. In order to abandon self-interest and practice altruistic great compassion, it is the all-pervading body vajra, therefore it pervades everything equally. Discriminating Wisdom, as it is said: Discriminating Wisdom, does not constantly dwell on all that is knowable. As it is said, although conventional dharmas do not truly appear, because of the power of seeing the excellent ultimate truth, the nature of the cause and effect of the conventional dharmas that appear to infinite beings is known simultaneously without remainder and without omission, therefore this symbolizes those unmixed parts of each deity such as seeds and handprints are meditated upon. Because ignorance and evil views are pure in nature, it has the nature of suchness and allness, and distinguishing all conventional and ultimate truths. Because it is the basis for the arising of all teachings, it is speech vajra. Accomplishing Wisdom, as it is said: Action