Tibetan
བ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བ་ནི་འདིའི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་ཞིང༌། ཚིག་འདི་དག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཕག་གདོང་ཆེན་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་ཡང༌། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ལ་གལ་ཆེ་ཞིང་གསལ་བར་འདུག་པས་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཡོངས་གྱུར་ལས་འཁོར་ལོ་མཆོག ཁང་པ་བརྩེགས་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཟུར་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཀྱིས་མཛེས་ཤིང༌། །བ་དན་འཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཟུར་གྱི་ཆ་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་མཚམས་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་བརྒྱན་པ། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། སྒོ་ནི་འཁོར་ལོའི་བརྒྱད་ཆ་སྟེ། །ཁྱམས་ནི་དེ་ཡི་ཕྱེད་དུ་བྱ། སྒོ་ཁྱུད་དག་ནི་སྒོ་ཡི་ཚད། །ལྷ་ཡི་སྣམ་བུའི་ཚད་དེ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་གཞལ་མེད་ཁང་བཟང་དམ་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་སུ་བྱས་པའང་ཡོད་པ་སོགས་རྣམ་པ་མ་ངེས་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པར་སྣང་བ་དང༌། བྱ་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་གྱི་མདོ་འདི་ཙམ་བློ་ལ་ངེས་པར་བྱས་ན། རང་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་དང་གཞན་དག་གིས་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱས་པ་དག་ཀྱང་ལེགས་བཤད་དང་ཉེས་བཤད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ།། གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་སྦྲག་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པ་གཞན་དང་གཞན་ནི་ ཡི་གེ་མང་བར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །དེས་ན་སྔ་ཕྱི་མང་པོ་དག་ཐོག་དཔངས་ཤིན་ཏུ་དམའ་བ་ཁོ་ནར་བྱེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ་ཁོ་ནར་ངེས་གཟུང་བྱེད་པ་དང༌། རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བཞི་མ་ལ་ཕྱོགས་སྒོར་མོར་བང་རིམ་བཞི་བྱེད་ཅིང༌། གླང་རྒྱབ་ཕྱི་ལ་མི་བྱེད་པར་ཁོང་སྟོངས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྟ་བབས་བང་རིམ་བཞི་པ་ཁང་བཟང་མ་མོའི་རྩིག་པ་དང་འབྱར་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྒོའི་མདུན་གྱི་ཡ་ཕུབས་ཀྱི་གདུང་ལ་བྱ་བ་འདི་བྱེད་མེད་པ་དང༌། དེ་ལ་འདེགས་བྱེད་ཀྱི་ཀ་བ་མི་འདོད་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་ཡ་ཕུབས་ཀྱི་གདུང་གོང་མ་དག་ཀ་ཐུང་ཡོད་པ་ཙམ་ལའང་དཔྱད་པ་མ་ཞུགས་པ་དང༌། རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་ལ་སྒོ་མདུན་ཁོ་ནར་སྦྱོར་བ་དང༌། སྒོ་ཁང་དང་ཁང་བཟང་ཐོག་ཁྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། སྒྱུས་འཚོ་བ་ཁ་ཅི
Chinese
用三个“哇”字形围绕是此处的特殊法则。这些词语虽然是在讲述金刚亥母猪面大母的坛城时所说的，但对于胜乐金刚的总体坛城结构也很重要和清晰，所以稍作解释。如同《词汇释》中所说：“从那完全变化中，最胜法轮，观想为楼房重叠。四角具备四门，以四马厩装饰。以网和半网美化，以幡旗花鬘装饰。所有的角落部分，以及门和门框交界处，都用金刚珍宝装饰，外围的坛城就是那样。”《黑忿怒尊仪轨》中说：“门是法轮的八分之一，走廊是它的一半。门框的尺寸与门相同，如同天衣的尺寸一样。”这些都必须明确。一般来说，殊胜的无量宫殿也有做成佛塔形状的等等，似乎有许多不确定的形式。在事部和行部的许多情况下，坛城的布置有繁有简，各种各样。因此，如果能将作为所依的坛城的意义要点牢记在心，就能正确理解自己的宗派，也能分辨其他人所作的各种文字，哪些是善说，哪些是恶说。至于无量宫的门廊等其他布置，因为文字会变得繁多，所以这里就不赘述了。因此，许多前人要么只做得很矮，要么只确定做得很高的，对于没有四马厩的，就将四面做成圆形阶梯，不在外侧做牛背，而是做成空心的，将第四层马厩与母殿的墙壁相连，不在门前的半檐的梁上做这些，也不想要支撑它的柱子，因此对于上半部分的半檐的梁，即使只有短柱子也没有进行研究，将十一马厩只用在门前，将门房和殿堂做成一个屋檐等等，一些依靠伪造为生的人。
English
The surrounding with three "va" shapes is the special rule here. Although these words are spoken when describing the mandala of Vajravarahi, the Great Mother with a Pig Face, they are also important and clear for the overall mandala structure of Chakrasamvara, so a brief explanation is given. As it says in the "Vocabulary": "From that complete transformation, the supreme wheel, contemplate as a multi-storied building. Four corners with four doors, adorned with four stables. Beautified with nets and half-nets, adorned with banners and garlands. All the corner parts, and the doors and doorframe junctions, are adorned with vajra jewels, the outer mandala is just like that." The "Black Wrathful One Ritual" says: "The door is one-eighth of the wheel, the corridor is half of it. The size of the doorframe is the same as the door, just like the size of a celestial garment." These must be made clear. In general, the excellent immeasurable palace also has the shape of a stupa, etc., and there seem to be many uncertain forms. In many cases of the Kriya and Charya tantras, the arrangement of the mandala is elaborate or simple, in various ways. Therefore, if one keeps in mind the essential points of the meaning of the mandala as the support, one will correctly understand one's own tradition, and one will also be able to distinguish which of the various writings made by others are well-spoken and which are poorly spoken. As for the other arrangements such as the porch of the immeasurable palace, etc., I will not elaborate here because the words would become numerous. Therefore, many predecessors either make it very low, or only determine to make it very high, and for those without four stables, they make the four sides into circular steps, not making a bull's back on the outside, but making it hollow, connecting the fourth stable to the wall of the mother palace, not doing these on the beam of the half-eave in front of the door, and not wanting the pillars that support it, therefore, for the upper part of the half-eave beam, even if there are only short pillars, they have not researched it, using the eleven stables only in front of the door, making the gatehouse and the palace into one eave, etc., some people who live by forgery.
Tibetan
ག་ཐེམ་སྐས་བཞི་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བཞི་ཡིན་ཟེར་བ་དང༌། གླང་རྒྱབ་མིག་གསུམ་འཕྲེང་བའི་ལུགས་ལ་མེད་ཟེར་བ་དང༌། དུས་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མི་གཡོ་བླ་མེད་སོགས་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་མང་པོ་ལས་རྟ་བབས་སྒོའི་སུམ་འགྱུར་དུ་གསུངས་བཞིན་དུ། འཕྲེང་བ་མཁན་པོའི་ལུགས་མ་གཏོགས་སྒོ་ཚད་གསུམ་པའི་ཐ་སྙད་མེད་ཟེར་བ་དང༌། འཕྲེང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པའི་གཞུང་མིན་ཟེར་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང༌། །ཛ་ཡ་སྱ་ནའི་གཞུང་རྣམས་ཚད་ལྡན་དུ་ཁས་བླངས་པ་འགལ་བ་དང༌། གླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་དང༌། ཛ་ཡ་སྱ་ནའི་འདོད་པ་དཔངས་སུ་སྒོ་ཚད་གསུམ་མ་ཁོ་ནར་གསལ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་མ་མེད་ཟེར་བཞིན་དུ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་རང་གིས་ཀྱང་དཔངས་སུ་སྒོ་ཚད་གསུམ་ སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་མར་བྱས་པ་ནང་འགལ་བ་དང༌། རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཅིག་མར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་སྣམ་བུ་བཞི་མའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་འདྲེན་པའི་ཧོལ་གཅོད་དང༌། དེ་དག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་ལྟར་སྣང་མང་པོ་དང༌། སྣམ་བུ་བཞི་པོ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྟོག་དཔྱོད་མི་འདྲ་བ་སོགས་དང་སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་མཚོན་བྱེད་དུ་འདོད་པའི་དག་སྦྱོར་ཐབས་བརྡུགས་མང་པོ་དང༌། སྣམ་བུ་བཞི་མ་ཀ་བས་ཐེག་ཏུ་མི་རུང་བ་བརྗིད་ཅན་འགེལ་བ་དང༌། སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་འགེལ་ལུགས་ངེས་གཟུང་མེད་པར་ཟོལ་འཇོག་ཙམ་ལས་ཁ་ཁྲིད་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་གསང་འདུས་ལ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ས་གཞི་མཐོན་པོར་བྱེད་པའི་ལུགས་དེ་བརྐུས་ནས་བདེ་མཆོག་ལ་འགེབས་པ་དང༌། ལྷ་བཞེངས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་སྐུ་སྐེད་ལ་འདོད་པ་དང༌། ཀ་བ་ཆ་ཆུང་བཞི་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་བཞིན་དུ་ལྔ་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐོག་དཔངས་གཅིག་ཏུ་ངེས་ཅན་མ་གསུངས་ཤིང་མི་དགོས་པ་དེ་མ་རིག་པར་ངེས་ཅན་འདོད་པ་ལ། ཁུངས་མ་ཡིན་པ་ཁུངས་སུ་འདྲེན་ཞིང་ངོམས་པ་སོགས་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ལ་ཉིང་བསིངས་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་སྟེ་གནད་དོན་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག།ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དངོས་གཞི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར
Chinese
又说台阶四层即是马落四毡，又说牛背三眼鬘的规矩没有，虽然时轮金刚空行母不动无上等续部和汉文典籍中都说马落门的三倍，却说除了鬘师的规矩外没有三门之说的名称，又说鬘不是具有尺度的论典，却又承认《事续总集》和《阇夜仙那》的论典具有尺度，这互相矛盾。又说歌谱的坛城仪轨第二十品和《阇夜仙那》的观点，明明说只有高为三门，却认为不是这样。又说这两家的规矩没有十一毡，却又在这两家的坛城仪轨中，自己也做成高为三门十一毡，这自相矛盾。又把所说的一切马落一门都引为四毡的后盾，这是武断。还有许多似乎是成立这些观点的理路，以及把四毡与第一禅的不同寻思等结合起来，认为这是下三禅过失的象征，有许多粗糙的修正方法。又把四毡这种柱子无法承受的重物强行安放，对于十一毡的安放方法没有明确的把握，只是虚伪地摆放，没有口头指导。又把其他密集的因陀罗尼罗的地面抬高的规矩偷来安放在胜乐金刚上。又认为塑造佛像的半身像的尺度是腰部。明明在做小柱子四根的安立，却又认为是第五根。对于屋顶高度没有明确的规定，不需要明确规定的却愚昧地认为需要明确规定，引用非依据作为依据而自满等等，一切错误都在自身清净，从而如实地了悟要点。 第二，所依生起本尊，首先是加行，坛城之王，事业之王，殊胜之王这三者中，首先是坛城之王，有念诵修持四支，即念诵支，近修支，修持支，大修支。首先是念诵支，前行是生起因金刚持及事业，正行是果金刚持。
English
Furthermore, it is said that the four steps are the four horse-landing felts, and it is said that the tradition of the three-eyed garland on the back of a bull does not exist. Although many tantras and Chinese texts, such as the Kalachakra Vajra Dakini Unmoving Supreme, state that the horse-landing gate is tripled, it is said that there is no term for the three gates except for the tradition of the garland maker. It is also said that the garland is not a scripture with measurements, but the scriptures of the Compendium of Deeds and Jaya Sena are acknowledged as having measurements, which is contradictory. Furthermore, the twentieth chapter of the song chart's mandala ritual and the view of Jaya Sena clearly state that only the height is three gates, but they think it is not so. Furthermore, it is said that the tradition of these two does not have eleven felts, but in the mandala ritual of these two, they themselves make the height three gates and eleven felts, which is self-contradictory. Furthermore, all the statements about the one horse-landing gate are cited as the backing of the four felts, which is arbitrary. There are also many seemingly logical reasons for establishing these views, and combining the four felts with the different thoughts of the first dhyana, etc., considering them as symbols of the faults of the lower three dhyanas, there are many rough methods of correction. Furthermore, the four felts, which are heavy objects that cannot be supported by pillars, are forcibly placed, and there is no clear grasp of how to place the eleven felts, but only a false placement, without oral guidance. Furthermore, the tradition of raising the ground of Indranila, which is densely gathered elsewhere, is stolen and placed on Hevajra. Furthermore, it is believed that the measurement of the half-body of a sculpted deity is the waist. While clearly establishing the four small pillars, it is believed to be the fifth. There is no clear rule for the height of the roof, and what does not need to be clearly defined is ignorantly believed to need to be clearly defined, citing non-basis as basis and being complacent, etc. All errors are purified in themselves, and thus the key points are realized as they are. Secondly, relying on the generation of the deity, first is the preliminary practice, the king of mandalas, the king of activities, and the king of excellence. Among these three, first is the king of mandalas, which has four branches of recitation and practice, namely the branch of recitation, the branch of near practice, the branch of practice, and the branch of great practice. First is the branch of recitation, the preliminary is the generation of the cause Vajradhara and activities, and the main practice is the result Vajradhara.