Tibetan
་བཞེངས་པ་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན། དེའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་སྟེ། དེའི་གཞུང་ནི་སྐབས་འདིར་རུས་སྦལ་ལོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཞིང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་པ། །ཞེས་པ་དང༌། །རི་སྟེང་པདྨ་གེ་གསར་གྱི། །ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེས། །ཞེས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། རི་ཡི་རྩེ་དང་གེ་སར་དང༌། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཨཱ་ལི་དང༌། །ཀཱ་ལི་ཨུཥྨ་ཎའི་བཞི་པ། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཕལ་ཆེར་དུ་མངོན་བྱང་ལྔའི་བསྐྱེད་ཚུལ་གསུངས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་མངོན་བརྗོད་ལས་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོ་སོ་ཡོད་ཅིང༌། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བྱེད་པའི་རིགས་ལ་ལྷའི་གཙོ་བོ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དངོས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་ན་སྨོས་མ་དགོས་ལ། སྐབས་དེར་དངོས་སུ། མི་བསྐྱེད་ཀྱང༌། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་བལྟོས་པའི་ཉི་ཟླའི་མངོན་བྱང་གི་དོད་ཡིན་ཞིང༌། ཞུ་བ་གསུམ་པ་དང༌། གླུས་བསྐུལ་པ་བཞི་པ་དང༌། སླར་ས་བོན་སོགས་སུ་གྱུར་པའམ། སྐུ་ཉིད་རྫོགས་པའང་ལྔ་པའི་དོད་ཡིན་པས། འབྲས་བུའི་ལྷ་དེ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཀྱང་རྒྱས་ཤིང་ལྷག་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་རྒྱུའི་ལྷ་མངོན་བྱང་ལས་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་བ་མང་བས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མངོན་བྱང་ལྔའི་རིམ་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་བྱེད་ཙམ་ དུ་བཤད་ནས། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་སྦྱར་བ་ལས། གཞན་སྦྱངས་བྱ་དང་རྒྱས་པར་མ་སྦྱར་བར་བཤད་ཀྱང་དོན་ཚང་ཞིང་མ་ཟློས་ལ་འཚམ་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ལཱུ་ཡི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟ་བུ་གཞན་ཡང་གང་དག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི་བསྐྱེད་ཅིང༌། རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ངེས་པར་མངོན་བྱང་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་དང་སྦྱར་བའི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཞིབ་མོར་སྦྱོར་བ་གལ་ཆེ་བས་དེ་འདྲའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡང་རྒྱུད་དོན་རིག་པའི་རྟགས་སུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕ་མ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་སྐྱེ་སྲིད་དང་སྦྱོར་ཚུལ་འདི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་ཀྱི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱང་ཞོར་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱའོ།། དེ་ལ་སྐབས་ཀྱི་དོན་དངོས་དང་འཕྲོས་དོན་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་བསྒོམ་བྱ་དམིགས་པ། སྦྱངས་བྱ་སྐྱེ་སྲིད། སྦྱངས་འབྲས་ཆོས་ལྔ། སྨིན་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་གདན་སྟེངས་སུ། ནམ་མཁའ་ན་གནས་པའི་ན་དའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤྲུལ་པའི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གཉིས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་ཟླ་བར་གྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞོར་བྱུང་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཉེ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ། ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་འདིའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུ་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཡི་གེ་དམར་པོ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས། འདི་ནི་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཉེ་རྒྱུའི་སྐབས་གྱི་ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དེའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བྱ། རྒྱས་པའི་ལུགས་ཨཱ་ལི་སོ་གཉིས་བསྒོམས་ན་དེ་རྣམས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚོགས་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀཱ་ལི་བརྒྱད་ཅུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་རྒྱུ་ཚོགས་གསུམ་མོ་སྙམ་པ་དགོས་ཤིང༌། བསྡུས་པའི་ལུགས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཚར་རེ་ལས་མི་བསྐྱེད་ན། མཚན་དཔེའི་ང་རྒྱལ་མི་བྱ་སྟེ། ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱངས་དང༌། རླུང་འཕོ་བ་ཉེར་བཞི་སྲོག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རླུང་བཅུ་སྟེ་སོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་གསལ་བྱེད་སོ་བཞིའོ། །དབྱངས་གསལ་དེ་རྣམས་སྒོམ་ཚུལ་ལ། ཁ་ཅིག་ཡི་གེ་མགོ་སྤྲོད་དང༌། ཁ་ཅིག་ཁ་ཕྱིར་ལྟ་ནང་ལྟ་དང༌། གཞན་དག་གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར་གྱི་དབྱེ་བ་སོགས་བྱེད་ཀྱང༌། རང་ལུགས་ནི་དབྱངས་གསལ་རིམ་པ་གཅིག་པའམ་གཉིས་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དབྱངས་རྣམས་མདུན་ནས་གཡོན་སྐོར་དང༌། གསལ་བྱེད་རྣམས་མདུན་ནས་གཡས་སྐོར་ཏེ་གཉིས་ཀར་ཁ་ནང་ལྟ་མགོ་བོ་སྟེང་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་ཉི་མའི་འོག་ཏུ་ཟླ་བ་ཉི
Chinese
是为加持而建立。首先，从何处生起金刚萨埵之因，从彼生起之金刚持自性，彼之事业之行持有两种。第一种是五现证，其经文在此处以“如龟年”之语表示，根本续中说：“彼等十四之阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）”等。又说：“山顶莲花新蕊中，生出阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）。”又，此阿阇黎在坛城仪轨中说：“山顶与莲蕊，种种莲花之阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里），嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）什（藏文：ཥྨ，梵文天城体：ष्म，梵文罗马拟音：ṣma，汉语字面意思：什）玛（藏文：ཎ，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：玛）之第四，明点从音声中真实生。”如是说，在解释的续部中，大多数都说了五现证的生起方式，特别是现观庄严论中，也说了多种不同的五现证。其中有因果金刚持各自不同，在以祈请歌劝请的种类中，主尊是果金刚持，若彼真实从五现证中生起，则不必多说，彼时虽未真实生起，然因金刚持父母之身，乃是对应果之日月现证之替代，第三祈请与第四歌劝请，以及复又化为种子等，或身圆满亦是第五之替代，故果之本尊较之五现证更为广大且具足。因此，对于此类，即使不从因之本尊现证中生起亦可，故将因金刚持之五现证次第，仅说成是成办五智与三金刚之道，仅将所净与结合方式，结合为从卵生净化光明团中生起，而不结合其他所净与广大，亦能圆满意义，且适合不重复。如鲁伊巴之修法等，其他凡是从五现证中生起，而无因果金刚持之差别者，则必须详细结合现证本身之受生方式与结合之净除与净除者，故了知如是差别亦成为通达续部意义之征兆。然则老
English
It is established with blessings. Firstly, the cause from which Vajrasattva arises, the nature of Vajradhara arising from that, and the activities of its actions are twofold. The first is the five Abhisambodhis, the scripture of which is indicated here by the words "like the year of the tortoise," and in the root tantra it is said, "The fourteen Āli (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal meaning: A) Kāli (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Literal meaning: Ka) are spoken of." And it is said, "In the center of the fresh pistil of the lotus on the mountain top, Āli (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal meaning: A) Kāli (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Literal meaning: Ka) arises." Also, this Acharya said in the mandala ritual, "The peak of the mountain and the pistil, the Āli (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal meaning: A) of various lotuses, the fourth of Kāli (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Literal meaning: Ka) Uṣmaṇa (Tibetan: ཎ, Sanskrit Devanagari: ण, Sanskrit Romanization: ṇa, Literal meaning: Na), the bindu truly arises from sound." Thus it is said, and in most of the explanatory tantras, the method of generating the five Abhisambodhis is spoken of, and especially in the Abhisamayalankara, many different five Abhisambodhis are spoken of. Therein, there are separate cause and effect Vajradharas, and in the kind that is urged by songs of supplication, the main deity is the fruit Vajradhara, and if that truly arises from the five Abhisambodhis, there is no need to mention it. Although it does not actually arise at that time, the body of the cause Vajradhara father and mother is the substitute for the sun and moon Abhisambodhi in relation to the fruit, and the third supplication and the fourth urging by song, and again transforming into seeds, etc., or the completion of the body is also the substitute for the fifth, so the fruit deity becomes more extensive and complete than the five Abhisambodhis. Therefore, for such kinds, it is fine even if the cause deity does not arise from the Abhisambodhi, so the order of the five Abhisambodhis of the cause Vajradhara is only explained as the path to accomplish the five wisdoms and the three vajras, and only the purification and the method of combination are combined as arising from the mass of light that purifies the egg-born, but even if the other purification and extensive are not combined, the meaning is complete and it also becomes suitable for not repeating. Like the sadhana of Luipa, etc., for others that arise from the five Abhisambodhis, and there is no distinction between cause and effect Vajradhara, it is definitely important to combine the method of taking birth with the Abhisambodhi itself and the purification and purifier of the combination in detail, so knowing such distinctions also becomes a sign of understanding the meaning of the tantra. However, old
Chinese
就以如同金刚持父母的身份来说，为了要知道依靠于此的生起次第和结合方式，并且为了也能顺便了悟以生起五现观菩提为主的生起次第的清净所净，因此略微讲述。其中有正行和旁述两种。第一种有观修所缘、修习生起次第、修习之果五法、成熟之相生起智慧四种。第一种是：中央主尊的座垫上，由安住于虚空中的那达之心完全幻化的阿里的十六双白色融化后变成月亮，对此生起如镜智慧的慢心。顺便说一下，在实际获得圆满佛陀的近取因的等持时，也要生起从月亮生起菩提智慧也是这个的想法。同样，观修由噶里的四十二倍的红色字融化后产生的太阳坛城，并坚定地生起此乃圆满佛陀的平等性智慧，以及近取因时的从太阳生起的菩提智慧的想法。如果观修广式的阿里三十二，那么这些是获得三十二相之因，以福德资粮为主的三聚。同样，在生起噶里八十方面，需要想到这是八十随好之因的三聚。如果修习简式只生起阿里噶里各一次，就不要生起相好的慢心，十六明点转移是完全清净的智慧之音，二十四风转移是命勤等十风即三十四完全清净的三十四明分。这些元音辅音的观修方式，有些是字头相对，有些是口朝外看朝内看，还有些有右旋左旋的区别等等。而自宗无论是元音辅音次第相同或不同，元音都从前面左旋，辅音都从前面右旋，要知道两者都是口朝内看头朝上。月亮之上太阳之下月亮自身。
English
Regarding the empowerment of Vajradhara-like parents, in order to know the generation stage and the method of union that depend on it, and also to understand the purification object and the purification agent of the generation stages that mainly generate the five manifest enlightenments, I will briefly explain. There are two types: the actual meaning of the occasion and the incidental meaning. The first has four parts: the object of meditation, the generation stage to be practiced, the five dharmas as the result of practice, and the generation of wisdom as the way of ripening. The first is: on the seat of the central main deity, the sixteen pairs of white Ali, completely transformed by the Nada mind residing in the sky, melt and become the moon, and one should have the pride of mirror-like wisdom towards it. Incidentally, during the samadhi of the near cause for actually attaining the complete Buddha, one should also have the pride of thinking that the wisdom of enlightenment arising from the moon is also this. Similarly, meditate on the solar mandala arising from the melting of the forty-two times Kālī's red letters, and firmly generate the thought that this is the equality wisdom of the complete Buddha, and the wisdom of enlightenment arising from the sun at the time of the near cause. If one meditates on the extensive style of thirty-two Ali, then these are the three accumulations that are the cause of obtaining the thirty-two marks, mainly the accumulation of merit. Similarly, in the aspect of generating eighty Kālī, one needs to think that this is the three accumulations that are the cause of the eighty minor marks. If one only generates Ali and Kali once in the condensed style, then one should not have the pride of the marks and signs. The sixteen moving bindus are the sound of completely pure wisdom, and the twenty-four moving winds are the thirty-four clarifying agents of the ten winds, including life-sustaining, which are completely pure. Regarding the way to meditate on these vowels and consonants, some have the letters facing each other, some have the mouth facing outwards or inwards, and others have distinctions of clockwise and counterclockwise, etc. However, in our own tradition, whether the order of vowels and consonants is the same or different, the vowels rotate counterclockwise from the front, and the consonants rotate clockwise from the front. It should be known that both face inwards and look upwards. Above the moon, below the sun, the moon itself.