Tibetan
ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བཞིའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་མཾ་རྣམ་སྣང་སོགས་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཕྲ་བ་འབྱུང་བཞིའི་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་རགས་པ་ལུས་དག་བྱེད་དམ། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཐབས་རྣམ་སྣང་གི་བདག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་ཡང་ཚང་ལ་གཙོ་བོར་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་མོ་ལྔ་ཡིན་ལ། གཞལ་མེད་ཁང་དེ་དག་ལྔ་པོ་སྤྱིའི་བྷ་ག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ལ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་དང་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆ་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་སྟེ། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའོ། །གང་ཞིག་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་པ་དེར་སྐྱེ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་བ་བཞིན་དུ། ཞིང་ཁམས་དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་གཞན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཉིད་ཀྱི་མཚོན་དོན་མདོ་ཙམ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་འདི་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་སྨིན་ཚུལ་ནི། ཆོས་འབྱུང་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོང་སྟོང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ལུགས་ཟློག་ནི་དེར་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་འདུ་བ། ཡང་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ལུགས་འབྱུང་ནི། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རྩ་དབུ་མའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་པདྨ་རྣམས་ནི། རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་རླུང་དང་ཁམས། གཞལ་མེད་ཁང་ནི་དེ་དག་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་སྟེ། གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ལ། འདི་བསྒོམས་པས་ནམ་ཞིག་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་ཐོག་མར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་མཉེན་ཞིང་དུལ་བར་གྱུར་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལ། འདི་བསྒོམས་པས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་སྟེ། སྐབས་འདིའི་གནད་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་དག་གོ །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མདོ་ཙམ་བཤད་ན། སྡོམས་ནི། འོག་གཞི་ཁོར་ཡུག་དུར་ཁྲོད་དང༌། །པད་ཉི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། །རྩིག་པ་འདོད་སྣམ་ཕ་གུ་དང༌། །དྲ་ཕྱེད་ཤར་བུ་མདའ་ཡབ་ཐོག །སྒོ་ཁང་དང་ནི་རྟ་བབས་སོགས། །ཐོག་གི་དཔངས་ལ་དཔྱད་པ་དང༌། །འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །རིམ་པ་དེ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོ་འོག་གཞི་ནི་ཆོས་འབྱུང་དང་འབྱུང་བཞྀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རི་རབ་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཆེན་པོ་མང་པོ་ཁྲོལ་ལུགས་སུ་བྱས་པའི་བར་བར་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིང༌། དེའི་བར་ཡང་ རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེས་གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་མ་ཞིག་པ་ལ་ཞུ་ཞིང་འདྲེས་པ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། སྲབ་འཐུག་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཆེས་འཐུག་པ་མི་དགོས་ཏེ། སྲུང་འཁོར་དངོས་ཀྱི་འོག་གཞི་དང་མི་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ཁོར་ཡུག་ནི་དུར་ཁྲོད་རྡོ་རྭའི་ནང་དུ་བྱེད་ན། དེའི་ཕྱི་མཐའ་རང་ཡང་མིན་ཙམ་གྱི་མཐའ་སྐོར་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཕྱི་རུ་བྱེད་ན་ཕྱི་མཐའ་ནས་རྒྱ་ཆེ་རབ་བཞག་པའི་ནང་དུ། རྒྱུ་ས་གཞི་དང་འདྲ་བའི་ལྕགས་རིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་བསྐོར་བ། འདིའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྗང་ཁུ་ལ་བར་མཚམས་བཀག་པའི་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནག་པོའམ་སྔོན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལྗང་ཁུར་བྱེད་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མཚམས་གཅོད་པ་ཡིན་ལ། སྔོན་པོའམ་ནག་པོ་ནི་རྭ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཏུ་བཤད་པས་སོ། །ལྕགས་རི་ལས་ས་གཞི་ཅུང་ཟད་རྒྱ་ཆེ་བས། ལྕགས་རིའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྟེགས་བུའི་ཚུལ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཡོད་པར་བྱ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་རྭ་བ་དེ་ལ་མེ་རི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་རིང་དུ་འཕྲོ་བ་བསྒོམ་མོ། །ལུགས་འདི་ལ་སྲུང་འཁོར་ཆེན་མོ་མ་བསྡུས་པར་ཡོད་པས། འདིར་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ས་མཚམས་གཅོད་པ་ནི་རྭ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྒོམ་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མེད་དེ། སྒོམ་ན་གུར་སྔར་དང་འདྲ་ལ། དྲ་བ་བླ་རེ་འོབས་རྣམས་མི་དགོས་སོ། །ཐོག་མའི་སྲུང་འཁོར་བསྡུས་པའི་རིགས་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དུར་ཁྲོད་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱེད་ན། མེ་རིའི་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱེད་དགོས་ པས། འོག་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་བྱས་ནས་མེ་རི་རྫོགས་ནས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷག་ཡོད་པ་ལ། ས་རྡུལ་ཆགས་པའི་རྣམ་པས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་མི་མངོན་པའི་གཞི་ལ་དུར་ཁྲོད་སྒོམ
Chinese
仅仅象征着依赖于自身。在四大之上，由（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）和（藏文：མཾ།，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：种子字）以及毗卢遮那佛等另外生起宫殿，是为了净化具有微细四大精华的粗大身体吗？仅仅是为了修持具有四位智慧女神的方便毗卢遮那佛的自性。这里也包含了那两者的意义，但主要的是四大、须弥山和五位女神。那些宫殿是五者共同的部分，是修持坛城金刚瑜伽母的部分。无论如何，在密严净土中，有佛陀自显现和所化有情他显现所包含的两部分。自显现的净土，也就是法界智的智慧女神们的体性，是金刚瑜伽母的部分，将此作为道，就是观修所依的坛城。如同国王居住的地方聚集着无数民众一样，将此净土作为道，就能将其他所有的佛土也作为道，其他宫殿本身的象征意义将在下面简要阐述。如此观修生起次第，成熟圆满次第的方式是：法生是所有脉的空性。 具有须弥山的四个坛城逆行，是五甘露精华等界聚集之处。四大和须弥山顺行，是顶轮等四轮和中脉。宫殿的基础，各种金刚、太阳、莲花等，是位于脉轮中心的风和界。宫殿是与那些无二无别的，是修持融入乐空无二的心的部分。主要是在圆满次第时，重点在于根本的脉、气、明点三者完全清净，这就是宫殿。通过观修此，何时重点在于彼时，为了生起圆满次第的特殊智慧，首先需要脉、气、明点变得柔软调顺，通过观修此就能成就那样。此时的要点就是那些。对此，简要阐述此时所依的坛城的安置方式。总结来说：下基、周围、尸林，莲花、太阳、各种金刚，以及墙壁等。
English
It merely symbolizes reliance on oneself. On top of the four elements, generating a separate palace from Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) and Maṃ (藏文：མཾ།，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Seed syllable) and Vairocana, etc., is it to purify the gross body that possesses the essence of the subtle four elements? It is merely to accomplish the nature of skillful means Vairocana with the four wisdom goddesses. Here, the meaning of both is complete, but the main ones are the four elements, Mount Meru, and the five goddesses. Those palaces are the common part of the five, the way to accomplish the part of the mandala Vajrayogini. In any case, in the Akaniṣṭha Pure Land, there are two parts included: the Buddha's self-manifestation and the other-manifestation of those to be tamed. The pure land of self-manifestation, which is the nature of the wisdom goddesses of the Dharmadhatu wisdom, is the part of Vajrayogini. Making that the path is meditating on the support mandala. Just as countless people gather where the king resides, by taking that pure land as the path, all other Buddha lands will also become the path, and the symbolic meaning of the other palaces themselves will be briefly explained below. The way to mature the completion stage by meditating on the generation stage in this way is: the Dharmadhatu is the emptiness of all the channels. The four mandalas with Mount Meru in reverse order are where the essence of the five nectars and other elements gather. The four elements and Mount Meru in forward order are the four chakras such as the crown chakra and the central channel. The basis of the palace, the various vajras, suns, lotuses, etc., are the winds and elements located in the center of the channel wheels. The palace is to purify the parts of the mind that are inseparable from those, the bliss, clarity, and non-conceptuality. Mainly, in the completion stage, the basis for focusing on the key points is that the three roots of channels, winds, and bindus are completely purified, and this is the palace. By meditating on this, when one focuses on that, in order to generate the special wisdom of the completion stage, first the channels, winds, and bindus need to become soft and tame. By meditating on this, that will be accomplished. The key point of this occasion is those. On that, I will briefly explain the arrangement of the support mandala at this time. In summary: the lower base, the surroundings, the charnel ground, the lotus, the sun, the various vajras, and the walls, etc.
Chinese
屋檐、山墙和半边屋顶，以及朝东的箭楼顶；门房和马厩等等，要考察屋顶的高度。五轮的特征，要知道这些次第。第一，下基是法生和四大的坛城以及须弥山等，如前所述。其上是金刚地基，即许多巨大的蓝色金刚石，以镶嵌的方式排列，其间隙由细小的金刚石填满。其间也遍布着如微尘般的金刚石，没有空隙。所有这些都熔化并混合成不失去金刚石形状的坚固本质。厚薄应适宜，不必过厚，这与真实守护轮的下基不同。第二，环绕是如果在尸林石墙内进行，则其外缘应为略小于自身的大小。如果在尸林外进行，则在外缘内，取最大的宽度，用与地基相同的材料，无间隙地环绕铁墙。此处的绿色大金刚石，其间隔的小金刚石为黑色或蓝色。之所以用绿色，是因为它是誓言轮事业部的界限。蓝色或黑色是墙本身的颜色。由于地基比铁墙稍大，因此在铁墙外侧边缘，应有金刚地基作为台阶环绕。观想金刚地基和墙壁发出五种颜色的火焰。这种方式没有包含完整的守护轮，因此此处可以不观想金刚帐等，因为界限的划分由墙本身完成。如果观想也没有矛盾，观想的话，帐篷与之前相同，但不需要网、旗帜和坑。最初的包含守护轮的类型，则需要观想所有这些。第三，尸林。如果在金刚墙外进行，则必须在火焰山之外进行。因此，下基的金刚地基要非常宽广，即使火焰山完成后，外部周围也要留下很大的空间，在土地尘埃堆积的形态下，观想尸林在金刚石形状不显现的地基上。
English
Eaves, gables, and half-roofs, as well as arrow-tower tops facing east; gatehouses and stables, etc., the height of the roof should be examined. The characteristics of the five wheels, these sequences should be known. First, the lower base is the dharmodaya (法生，धर्मोदय，dharmodaya，法生) and the mandala of the four elements, as well as Mount Meru, etc., as previously described. Above that is the vajra ground, that is, many large blue diamonds, arranged in an inlaid manner, with the gaps filled with small diamonds. In between, it is also filled with diamond-like dust particles, without any gaps. All of these melt and mix into a solid essence that does not lose the shape of the diamond. The thickness should be appropriate, and it is not necessary to be too thick, which is different from the lower base of the actual protection wheel. Second, the surrounding is if it is done inside the charnel ground stone wall, then its outer edge should be slightly smaller than itself. If it is done outside the charnel ground, then inside the outer edge, take the largest width, and surround the iron fence without gaps with the same material as the base. The large green diamonds here have small diamonds of black or blue in between. The reason for using green is that it is the boundary of the karma division of the vow wheel. Blue or black is said to be the color of the wall itself. Since the base is slightly larger than the iron wall, there should be a vajra ground as a step around the outer edge of the iron wall. Visualize the vajra ground and the wall emitting flames of five colors. This method does not include the complete protection wheel, so here you can choose not to visualize the vajra tent, etc., because the division of the boundary is completed by the wall itself. If you visualize, there is no contradiction, if you visualize, the tent is the same as before, but there is no need for nets, banners, and pits. The initial type of including the protection wheel requires visualizing all of these. Third, the charnel ground. If it is done outside the vajra wall, it must be done outside the mountain of fire. Therefore, the vajra ground of the lower base should be very wide, and even after the mountain of fire is completed, a large space should be left around the outside. In the form of accumulated earth dust, visualize the charnel ground on the base where the diamond shape is not visible.