Tibetan
།འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ལུགས་ཟློག་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཁམས་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲན་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནམ་མཁའི་རྡུལ་ནི། དེ་བས་ ཅུང་ཟད་རགས་པ་རླུང་རྡུལ་ལ་བརྟེན། དེ་ནི་མེ་རྡུལ་དང༌། དེ་ནི་ཆུ་རྡུལ་དང༌། དེ་ཡང་དེ་བས་རགས་པ་ས་རྡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ཏེ། གང་ཡང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁམས་ལྔ་འབྲལ་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ། །འདིར་རི་རབ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་མཚོན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའ་རང་ཡིན་ལ། འདི་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་དང་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཁའ་ཁམས་ནི་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་གྲོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་བཞི་འདུས་པར་བྱས་ལ། བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་འབྲལ་བར་མི་ནུས་པའི་སེར་སྣ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་དེ་སེར་སྣ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །ཡང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་འབྱུང་གྱུར་གྱི་རྡུལ་ལྔ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་འབྱུང་བའི་རྡུལ་ལྔ་ལས། སྒྲའི་རྡུལ་ནི་ནམ་མཁའི་རྡུལ་ཉིད་དང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ལ། ལྷག་མ་རྡུལ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཞིང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་མཚོན་བྱེད་དུ། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་རི་རབ་ལ་རྩེ་མོ་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལས་སྒྲ་རྡུལ་རྒྱུན་མེད་དུ་བཤད་ཀྱང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་རྒྱུན་ཅན་དུ་བྱེད་དགོས་ལ། ལྕོག་བརྒྱད་བྱ་བ་རིའི་རྩེ་མོ་བརྒྱད་དོ། །འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ལ་བབ་པ་ན། རླུང་གཡོས་ཏེ་སྔར་གྱི་རྡུལ་དེ་རྣམས་དཀྲུགས་ཤིང༌། རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་དང་མེའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་སོགས་རིགས་མཐུན་སྡེབས་མཐུན་སྡེབས་སུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་སྦྱོང༌། འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་རི་རབ་དང་ བཅས་པ་སྒོམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་སོགས་རི་དགུ་མཚོ་བརྒྱད་གླིང་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ལ་ཕྱི་དབྱིབས་ཉིད་ཟླ་གམ་ནས་གྲུ་བཞིའི་བར་དུ་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་དབུས་སུ་མཚན་མ་ཟླ་གམ་ནས་གྲུབ་བཞིའི་བར་དུ་སོ་སོའི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་པར་བསྒོམས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་དེ། གང་ལྟར་ཡང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ལ་དུ་བ་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་ནག་པོའི་
Chinese
四大须弥山逆转，是清净虚空中五界微尘以周遍之相存在的状态。其中，极其微细的虚空之微尘，依靠稍微粗大的风之微尘；风之微尘依靠火之微尘；火之微尘依靠水之微尘；水之微尘又依靠比它更粗大的土之微尘而存在。总之，五界以在一切方向都不可分离之相存在。此处，须弥山代表虚空界的微尘。其中，法界即是虚空本身。此处需要区分与虚空界微尘结合的差别。其中，虚空界是诸法产生的助伴，因此显现四种颜色聚合。为了不分离安乐的受用者而产生吝啬，故安乐自性的明点以及吝啬是珍宝生起的自性，即黄色。再者，色声香味触，是所生五微尘；地水火风空，是五界微尘。其中，声之微尘与虚空之微尘，从体性上来说没有差别。其余的八种微尘，为了象征从虚空产生并融入虚空，所以具有虚空自性的须弥山有八个顶。其他论典中说声之微尘是无常的，但在此密咒乘中必须认为是常有的。所谓八峰，即山的八个顶。四大须弥山融为一体，即在成劫降临时，风吹动，搅动之前的微尘，风界各自一方，火界也各自一方等，同类聚集，协调一致，清净此状态。观修四大顺生须弥山等，是清净世间界中四大坛城，须弥山等九山八海十二洲等各种显现。此外，对于四个坛城，可以观想外形从半月形到四方形，或者全部观想成圆形，中央的标志从半月形到四方形，作为各自的象征来观想也可以，没有不可行的。总之，风坛城的边缘有如烟雾般的黑色光芒。
English
The reversal of the four elements and Mount Meru is the purification of the state in which the subtle particles of the five elements pervade the empty space. Among them, the extremely subtle particles of space depend on the slightly coarser particles of wind. The wind particles depend on the fire particles, the fire particles depend on the water particles, and the water particles depend on the even coarser earth particles. In short, the five elements exist in a manner that they cannot be separated in any direction. Here, Mount Meru represents the particles of the space element. Among them, the Dharma Realm is space itself. Here, it is necessary to distinguish the difference between combining with the particles of the space element. Among them, the space element is the helper for the arising of all phenomena, therefore it appears as an aggregation of four colors. Because stinginess arises from not separating the enjoyer of bliss, the bindu of the nature of bliss and stinginess are the nature of the arising of precious jewels, which is yellow. Furthermore, form, sound, smell, taste, and touch are the five derived particles; earth, water, fire, wind, and space are the five elemental particles. Among them, the sound particle and the space particle are not different in terms of essence. The remaining eight particles, to symbolize arising from space and dissolving into space, the Mount Meru with the nature of space has eight peaks. In other treatises, it is said that the sound particle is impermanent, but in this mantra vehicle, it must be considered permanent. The so-called eight peaks are the eight peaks of the mountain. The four great Mount Merus merge into one, that is, when the formation kalpa descends, the wind blows, stirring the previous particles, the wind element each to one side, the fire element also each to one side, etc., similar types gather, harmoniously and consistently, purify this state. Meditating on the four elements arising in order, Mount Meru, etc., is the purification of the four great mandalas in the world realm, Mount Meru, etc., nine mountains, eight seas, twelve continents, and various other appearances. In addition, for the four mandalas, one can visualize the outer shape from a crescent shape to a square shape, or visualize all of them as round, with the central symbol from a crescent shape to a square shape, as symbols of each, which is also not impossible. In short, the edge of the wind mandala has black rays like smoke.
Tibetan
འཕྲེང་བས་དཀྲིགས་པ་དང༌། མེ་དཀྱིལ་གྱི་མཐའ་ལ་མེ་ལྕེ་འབར་བས་དཀྲིགས་པ་དང༌། ཆུ་དཀྱིལ་གྱི་མཐའ་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་ཁྱབ་པ་དང༌། ས་དཀྱིལ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཐའ་ལ་འོད་ཟེར་སེར་པོས་བསྐོར་བའོ། །འདི་དག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཚད་མངོན་པ་དང་མཐུན་པ་དང༌། མེ་ལ་དཔངས་སུམ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུར་བཤད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། འབྱུང་བ་སྟེང་མ་གསུམ་པོ་རྒྱ་ཁྱོན་མཉམ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འབྱུང་བ་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་ཁོར་ཡུག་གི་ཚད་མངོན་པ་དང་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཚད་ངེས་པ་མི་དགོས་ཏེ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་དམིགས་པས་རི་རབ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ལས། རི་གླིང་མཚོ་གཞན་རྣམས་བསྒོམ་མི་དགོས་ཤིང༌། རི་རབ་ཀྱང་ཆུ་མཚམས་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་གྲུ་བཞི་ཤོ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ལ། ཕྱེད་མན་ཆད་ལ་བཞིར་བཏང་བའི་ཆ་རེ་རེའི་སྟེང་གི་ཟད་མཚམས་སུ་བང་རིམ་རེ་རེ་འཕྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། འོག་མ་འོག་མའི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་སྟེང་ མ་སྟེང་མ་ལ་ཡོད་པ་བང་རིམ་རྣམས་ཀྱང་རི་རབ་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་རི་རབ་རྩེ་མོ་གྲུ་བཞི་ལ་ཟུར་བཞིར་རྩེ་མོ་རེ་རེ་དང༌། ཡང་དེའི་ཕྱོགས་ལ་ཟུར་བསྟད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོག་མའི་ངོས་ཀྱི་དབུས་དང་རྒྱ་མཉམ་པའི་ཟུར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་ལྟ་བུའི་ཟུར་བཞི་ལ་རྩེ་མོ་རེ་རེ་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་དབུས་ཀྱི་གཞི་ལ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་སྟེ། ལྷའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་འོག་གཞི་མཚོན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་སྒོམ་པ་ནི། རང་གི་ཚེ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་ཁང་ཁྱིམ་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །ལྷའི་གདན་སྒོམ་པ་ནི། གང་དུ་རང་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་གནས་དེ་ཁོ་ན་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གང་དུ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རྒྱུ་ཞིང་འཚོ་བའི་གནས་དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། དུར་ཁྲོད་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཁྱམས་ནི་བར་མ་དང༌། གཞལ་མེད་ཁང་ནི་བདེ་བའི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གང་དུ་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་གནས་ནི་སྐུའི་འཁོར་ལོའོ། །ངག་གི་སྨྲ་བ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ནི་གསུང་གི་འཁོར་ལོའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ནི་ཐུག
Chinese
以花鬘缠绕，火中央的边缘以燃烧的火焰缠绕，水中央的边缘被白色光芒遍布，土中央黄金自性的边缘被黄色光芒围绕。这些与三界坛城的度量相符，也有说法认为火的高度为三千三百五十。上面的三个元素面积相同，并且全部都是外形圆形的样式。否则，这三个元素的周围的度量也会与显现的不同。然而，初学者在修习时，不必确定度量，怎么舒适就怎么做。在其之上，以观想须弥山为主，不必观想其他的山、洲、海洋。须弥山也只是观想水线以上的部分，因此，中心像四方格一样安住，一半以下分成四份，每一份的边缘都像台阶一样向上延伸。下面的每一层都是上面一层的二分之一，台阶的颜色也与须弥山相同，须弥山的顶端是四方形，四个角上各有一个顶端。并且，以其侧面相对的方式，在下面的表面的中央，与面积相同的四角具备的四方形平台一样，四个角上各有一个顶端。须弥山顶端的中央的基座上有一个黄色的点，象征着天城的下基。在其之上观想宫殿，是将自己与此生相关的受用之境，即地方、房屋、用具等进行净化。观想天人的坐垫，是将自己将要转生的地方进行净化。以各种行为和活动为因，赖以生存的地方，是以誓言轮进行净化的：墓地是痛苦，庭院是中间状态，宫殿是安乐之地和享受。主要进行事业行为的地方是身之轮。主要进行语言表达的场所是语之轮。主要进行意念思考的场所是意。
English
Surrounded by garlands, the edge of the fire center is surrounded by burning flames, the edge of the water center is covered with white light, and the edge of the earth center's golden nature is surrounded by yellow light. These are in accordance with the measurement of the three mandalas, and there is also a saying that the height of the fire is three thousand three hundred and fifty. The upper three elements have the same area, and all are round in shape. Otherwise, the surrounding measurements of the three elements would also become different from what is manifested. However, when a beginner meditates, it is not necessary to determine the measurement, but to do it as comfortably as possible. Above that, focus on meditating only on Mount Meru, without meditating on other mountains, continents, or oceans. Mount Meru is also only meditating on the form above the waterline, so the center is like a square grid, and the lower half is divided into four parts, with each edge rising like a step. Each lower layer is half the size of the upper layer, and the colors of the steps are the same as Mount Meru itself. The top of Mount Meru is square, with a peak at each of the four corners. Also, facing its side, in the center of the surface below, like a square platform with four corners of equal area, there is a peak at each of the four corners. On the central base of the top of Mount Meru is a yellow dot, symbolizing the lower base of the heavenly city. Above that, meditating on the palace is to purify one's own realm of enjoyment related to this life, such as places, houses, and utensils. Meditating on the seat of the deity is to purify the very place where one will be reborn. The place where one lives by engaging in various actions and activities is purified by the wheel of commitment: the cemetery is suffering, the courtyard is the intermediate state, and the palace is the place of bliss and enjoyment. The place where one mainly engages in activities of action is the wheel of the body. The place where one mainly engages in speech is the wheel of speech. The place where one mainly engages in thoughts is the mind.