Tibetan
་སྐམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མེ་དང༌། རྩ་ན་གནས་པ་རླུང་སྟེ། དེ་ནས་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་དུང་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བརྡས་བསྟན་པ་རི་རབ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ནམ་གནས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱའོ།། དེའི་སྟེང་དུ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའམ། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞལ་མེད་ཁང་པའོ། །འདིར་མཁས་པ་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིགཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པས་གཞལ་མེད་ཁང་བསྟན་ཞིང༌། མི་ཕྱེད་ཅེས་པས་ཀྱང་བསྟན་ནོ་གསུང་ན། དེའི་རིམ་པ་ཞེས་སོགས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ལ་རི་རབ་ཡོད་པས། དེའི་ཞེས་པའི་དོན་སྔ་མ་ལ་སྙེགས་མཚམས་ཡོད་དགོས་པ་ལས། རི་རབ་སྟོན་བྱེད་གཞན་མེད་པས་དེ་ལྟར་འཆད་པ་མི་ལེགས་སོ། །གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་འདི་ལ་འབྱུང་བཞིའི་གོ་རིམ་ལུགས་ཟློག་ཁོ་ན་གསུངས་ན། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ནི། ལུགས་ཟློག་དེ་རྒྱུའི་འབྱུང་བཞི་ལ་སྦྱོར་ཞིང༌། འབྲས་བུའི་འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དུ་བཞེད་དོ། །འབྱུང་བཞི་ལན་གཅིག་ལས་མི་བསྐྱེད་ན། བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ལུགས་ཟློག་ཁོ་ན་བྱེད་དགོས་པར་མངོན་ཞིང༌། སྟེང་འོག་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་ངེས་པར་འདུག་ཀྱང༌། མས་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དེ་དག་གི་མཚོན་དོན་བཤད་པ་ལ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དག་སྦྱོར་དང་དཀྱུས་ཀྱི་དག་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་དག་པ་དང༌། འབྱུང་བཞི་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲུབ་པའི་དག་སྦྱོར་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་བ་ནི། དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད། ནང་དམར་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའམ་བདེ་བ། ཟུར་གསུམ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། འོག་གི་ཟུར་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་འདུས་མ་བྱས་པ། གང་ལ་དམིགས་ན་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གདེངས་ཀ་གྱེན་དུ་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། སྦྱངས་གཞི་དང་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཆོས་འབྱུང་འདིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་མི་དང་འདོད་ལྷ་སོགས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་སོགས་འོག་མིན་པའི་བར་དུ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་གདེང་ཀ་རྒྱས་པས་མཚོན་ཞིང༌། མངལ་སྐྱེས་དང་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱིས་ལུས་འགྲུབ་པའི་གནས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་མདོག་དབྱིབས་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་གནས་དང༌། སྒོང་སྐྱེས་ཉིད་ལ་སྒོ་ངའི་མདོག་དབྱིབས་དང༌། སྐྱེ་གནས་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ཡང་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གནས་ནི་ཆོས་འབྱུང་ཉིད་དང༌། ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་ནི་གཤེར་དང་དྲོད་དམ་གསལ་བ་དང་བདེ་བའི་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པས་སྦྱོང་སྟེ། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་འབྱུང་ནི་མའི་ལུས་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། འབྱུང་བཞི་ལུགས་ཟློག་ནི་ཕ་མའི་དབང་པོ་གཉིས་ཕྲད་པ་ལས་སྲ་བའི་རེག་པ་སའི་ཁམས་དང༌། གཤེར་བའི་རེག་པ་ཆུའི་ཁམས་དང༌། །དྲོ་བའི་རེག་པ་མེའི་ཁམས་དང༌། ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་རླུང་གི་ཁམས་དང༌། རི་རབ་ནི་ཁམས་འཕོས་པའི་བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ རྣམས་སྦྱོང་ངོ༌། །འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ནི། དེའི་རྗེས་སུ་མངལ་དུ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་དེ་ནི། རླུང་གིས་འཕེལ་བར་བྱེད། མེས་སྨིན་པར་བྱེད། ཆུས་སྡུད་པར་བྱེད། བསྡུས་པ་དེ་ཡང་སས་སྲ་བར་བྱེད། ནམ་མཁས་ནི་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་སྐབས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལས་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གྲུབ་ཅིང་བཙས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་སོ་སོ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །ལུས་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ། སེམས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དང༌། དེའི་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་གནས་ལུགས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་འཕེན་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང་ཉེར་བསྡུའི་བར་གྱིས་སྦྱོང་ངོ༌། །ཕྲུགས་གཅིག་པོ་འདི་ལ་སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱར་བ་ནི་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་སོ། །གཉིས་པ་དཀྱུས་ཀྱི་དག་སྦྱོར་ནི། སྐབས་འདིའི་ཆོས་མཚུངས་སྦྱོར་བའི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ནི་སྦྱང་བྱ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པའི་གཞི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་ལཾ་བཾ་རཾ་ཡཾ་སུཾ་རྣམས་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་བག་ཆགས་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། དངོས་སུ་ནི་བག་ཆགས་དེའི་ཆ་ཤས་ཅིག་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་དེ་སྦྱོང་བར་ཡང་ནུས་སོ།
Chinese
干燥的是火，根源在于风。然后，在那之后，大海螺象征着大乐，须弥山应作为坛城的基座或处所的本质。在其上方，不可分割，即安住于各种金刚的中心，或因金刚的自性而成为无量宫。在此，一些大学者说，如何以“各种”来表示无量宫，又以“不可分割”来表示呢？因为在“其次第”等广释的场合有须弥山，所以“其”字的意义必须与前者有所关联，但因为没有其他的须弥山指示物，所以那样解释是不好的。如果经文的直接指示只说了四大的次第逆行，那么从上师的口诀来说，逆行是应用于因的四大，而果的四大则认为是顺行。如果四大只生起一次，那么显然必须只做生起的次第逆行，虽然上下并不确定，但由下往上逐渐阐明似乎是主要的。关于那些象征意义的解释，有名称的清净和顺序的清净。第一种有法源的清净，以及从四大成就无量宫的清净等。第一种，法源外白色，因为没有垢染所以是空性；内红色，因为对众生有追随的爱所以是慈悲或安乐；三个角是空性、无相和无愿的智慧；下面的角是解脱之门无为法，缘于它则功德越来越增长，所以莲茎向上生长。像那样空性慈悲二无别中，因为生起一切佛的智慧，所以在其中心观修坛城，那是界和智慧的清净，是就所净和净果而言的。众生出生的处所器世间也由此法源来清净，众生共同的处所器世间，从人与欲天等四大部洲的世间，到二禅等色究竟天之间
English
That which dries is fire, and the root is in wind. Then, after that, the great conch shell, symbolizing great bliss, should be taken as the base of the mandala or the essence of the place. Above it, indivisible, that is, abiding in the center of various vajras, or because of the very nature of vajra, is the immeasurable palace. Here, some great scholars say, how can the immeasurable palace be indicated by "various," and also by "indivisible"? Because in the context of detailed explanations such as "its order," there is Mount Meru, so the meaning of "its" must have a connection with the former, but because there is no other indicator of Mount Meru, it is not good to explain it that way. If the direct instruction of the scripture only speaks of the reverse order of the four elements, then according to the guru's oral instructions, the reverse order is applied to the four elements of the cause, and the four elements of the result are considered to be in the forward order. If the four elements only arise once, then it is obvious that only the reverse order of arising must be done, although the top and bottom are not certain, it seems that the gradual clarification from bottom to top is the most important. Regarding the explanation of those symbolic meanings, there is the purification of names and the purification of order. The first has the purification of the Dharma source, and the purification of the immeasurable palace accomplished from the four elements, etc. The first, the Dharma source is white on the outside, because it is not stained, it is emptiness; red on the inside, because it has following love for sentient beings, it is compassion or bliss; the three corners are the wisdom of emptiness, signlessness, and wishlessness; the lower corner is the unconditioned door of liberation, because when focused on it, the qualities increase more and more, so the lotus stalk grows upwards. In such non-duality of emptiness and compassion, because all the wisdom of the Buddhas arises, the mandala is meditated in its center, which is the purification of realm and wisdom, in terms of what is to be purified and the result of purification. The vessel world, the place of birth for sentient beings, is also purified by this Dharma source, the common vessel world for sentient beings, from the world of the four continents such as humans and desire gods, to the Akanistha heaven such as the second dhyana.
Chinese
从上到下越来越大，象征着稳固增长。胎生和卵生身体形成的处所，与出生之地的形状相似的法生处，卵生自身具有蛋的形状，其他两种出生方式的转生之处也是法生处。外白内红是湿润和温暖，或者说是清晰和安乐的部分。由此，四种出生方式的众生出现，通过在法生处观修坛城来净化，这是能净化的与所净化的结合。第二，法生处是净化母亲的身体，四大的逆行是父母二根相遇，坚硬的触觉是地界，湿润的触觉是水界，温暖的触觉是火界，明点移动是风界，须弥山是界转变的安乐，是空界，这些都要净化。四大顺行是，之后在子宫中形成的众生的身体，风使其增长，火使其成熟，水使其聚集，聚集的又被地固定，空则给予增长等一切的机会，由此身体完全形成并出生，这由宫殿来净化，身体的各个部分与宫殿的各个部分结合的方式与身坛城的情况相同。身体五大元素的精华，心和五毒，以及其作用所产生的其他生的状态和享受，都以种子的形式投射，这是五种显智，以及生起坛城本尊众，通过供养和收摄之间来净化。这个唯一的法，其净化之果和结合是未曾见闻的。第二是通常的净化结合，此时是法相似结合的主要部分，对此，法生处是所净化的器世界形成的根本，是净化虚空界的方法。四大和须弥山连同种子字 ལཾ་（藏文，梵文天城体LAM，梵文罗马拟音lam，地）, བཾ་（藏文，梵文天城体VAM，梵文罗马拟音vam，水）, རཾ་（藏文，梵文天城体RAM，梵文罗马拟音ram，火）, ཡཾ་（藏文，梵文天城体YAM，梵文罗马拟音yam，风）, སུཾ་（藏文，梵文天城体SUM，梵文罗马拟音sum，空）等，是器世界形成的根本原因，是净化众生共同业习的，实际上也能净化修行者自身所具有的业习的一部分。
English
From top to bottom, it grows larger and larger, symbolizing steady growth. The place where the bodies of womb-born and egg-born beings are formed, the Dharma-origin place similar to the shape of the place of birth, the egg-born itself has the shape of an egg, and the place of rebirth for the other two types of birth is also the Dharma-origin place. The white outside and red inside are the parts of moisture and warmth, or clarity and bliss. From this, beings of the four types of birth arise, and are purified by meditating on the mandala in the Dharma-origin place, which is the combination of what can be purified and what is purified. Secondly, the Dharma-origin place purifies the mother's body, and the reversal of the four elements is the meeting of the two faculties of the parents, the solid touch is the earth element, the moist touch is the water element, the warm touch is the fire element, the movement of the bindu is the wind element, and Mount Meru is the bliss of the transformation of the elements, which is the space element, all of which must be purified. The progression of the four elements is that after that, the body of the sentient being formed in the womb is increased by wind, matured by fire, gathered by water, and the gathered is solidified by earth, and space gives the opportunity for all of the increase and so on, so that the body is completely formed and born, which is purified by the palace, and the way the various parts of the body are combined with the various parts of the palace is the same as the situation of the body mandala. The essence of the five elements of the body, the mind and the five poisons, and the states and enjoyments of other births arising from their actions, are all projected in the form of seeds, which are the five manifest wisdoms, and the generation of the mandala deity assembly, which is purified through the offering and the gathering in between. The result of purification and combination of this single Dharma has not been seen or heard. The second is the usual purification combination, which is the main part of the Dharma-similarity combination at this time. For this, the Dharma-origin place is the root of the formation of the container world to be purified, and is the method of purifying the space element. The four elements and Mount Meru, along with the seed syllables ལཾ་（Tibetan, Devanagari LAM, Romanized Sanskrit lam, earth）, བཾ་（Tibetan, Devanagari VAM, Romanized Sanskrit vam, water）, རཾ་（Tibetan, Devanagari RAM, Romanized Sanskrit ram, fire）, ཡཾ་（Tibetan, Devanagari YAM, Romanized Sanskrit yam, wind）, སུཾ་（Tibetan, Devanagari SUM, Romanized Sanskrit sum, space）, are the root cause of the formation of the container world, and purify the common karmic imprints of sentient beings, and in reality can also purify a part of the karmic imprints that the practitioner himself has.