Tibetan
་ནས་ཕྱུང་སྟེ། རྐང་མགོ་གཉིས་བསྣོལ་བ་ཡང་ཕུག་པ་ལ། སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ཕུག་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་འདི་ཡི་ནི། །བགེགས་ཀུན་གྱི་ནི་ཀླད་པ་ལ། །ལུགས་སུ་འབྱུང་དང་ཟློག་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་དགོད་ཅིང་མནན། །ཨོཾ་གྷ་གྷ་སོགས་དང༌། ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་བལྟས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་བྱ་སྟེ། །ལུགས་སུ་འབྱུང་དང་ཟློག་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་བློས་བརྡུང་བྱ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་མུ་ད་ག་ར་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བགེགས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བྱེད་མེད་པར་བསྒོམ་པས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་གནད་ཡོད་ཅིང༌། འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དུས་བགེགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་མོས་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མོས་ཏེ་གནས་སྤོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་བཞིན་པས། དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལས། མི་གསོད་གསོད་པ་མེད་པ་ཡིན། །གང་གི་རང་སེམས་ཐུལ་བ་ཡིས། །བདག་གི་སེམས་ནི་ བཅིངས་པ་ཡིན། །གང་ལ་གང་གིས་གསོད་པ་ཡོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་དང༌། བྱམས་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་དང༌། །སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཡིན། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་བདུད་རྣམས་བཟློག་པར་བྱ། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསྲུང་བ་ཆེ། །ཕུར་བུས་བགེགས་མེད་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཕུར་བུས་འདེབས་པ་དང༌། སྔར་ཕོ་ཉ་སྤྲོ་བ་དང་བགེགས་དགུག་པ་དང༌། འོག་ཏུ་མཚམས་བཅིང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ནན་གྱི་གསལ་འདེབས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དུམ་ཙམ་རེ་གསལ་འདེབས་དགོས་ཏེ། འགུགས་པ་དང༌། ཕུར་གདབ་ཀྱི་སྐབས་ལ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། བར་གཅོད་བགེགས་ལ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་གསལ་ཉམས་དང༌། སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཁོང་གྲོལ་བར་བྱས་ཏེ་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་དགོས་པས། ཕུར་གདབ་ཀྱི་ཚེ་ཞེ་སྡང་གི་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཤར་བ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཞེ་སྡང་ཡང་མི་འགལ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སོགས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྭ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་སུ་དགོད། །འོག་ཏུ་མཚོན་ཆ་དགོད་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་མཉམ། །སྟེང་དུ་མདའ་ཡི་དྲ་བ་བྱ། །མཁའ་སྤྱོད་དུ་ནི་གུར་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་གིས་ནི་གོ་ཆར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གོ་བགོས་སུམ་ཅུ་ནི། །རྩ་གསུམ་བས་ཀྱང་འཇིག་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ནི། །འོད་ཟེར་ འཕྲེང་བ་སྤྲོ་བར་བྱ། །འོད་དེ་བལྟས་ནས་དེ་འོག་ཏུ། །དྲ་བ་རྭ་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ས་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བླ་བྲེ་མདའ་ཡི་དྲ་བ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་མེ་ནི་རབ་བསྐོར་བ། །ཕྱི་རོལ་རིང་ནས་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ། འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྤྲོས་ནས། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་དག་བཀོད་ནས་ཕྱོགས་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། འོག་ཏུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི། དམིགས་པ་གསལ་ན་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རེག་པ་ཙམ། ཁོར་ཡུག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་སྟེ་ལྕགས་རི་ཁ་དོག་མཐིང་ཀ །རྒྱ་ཆེ་ཞིང་དཔངས་མཐོ་བ་སྟེ། དམིགས་པ་གསལ་ན་རྒྱ་ཁོར་ཡུག་གི་རིའི་ཚད་ཙམ། དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལྕགས་རི་ལ་ཁ་གཅོད་བཏབ་པ་ལྟ་བུ། ལྕགས་རི་དང་འབྲེལ་མཚམས་ཀྱི་རྒྱ་ལྕགས་རི་དང་མཚུངས་པ་ལ། སྟེང་དུ་ཕྱི་དབྱིབས་གྲངས་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་བང་རིམ་ཟླུམ་པོ་འདྲ་བ། དེའི་དབུས་ཀྱི་སྟེང་དྲིལ་བུའི་ལྟོ་བའི་དབྱིབས་སམ། ཟླུམ་པོ་དབུས་འབུར་འབུར་པོར་གྱུར་པ་བསྒོམ་དགོས་པས་གུར་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ཞེས་ཟེར་བ་དཔངས་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པས་གསལ་ཐེབས་ན་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཐུག་པའམ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་དཔངས་སོ། །རྭ་གུར་གྱི་ནང་གུར་དང་རྭ་བའི་མཚམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བས་ཁེབས་པར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེའོ། །རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་གུར་དང་བཅས་པའི་ཕྱི་རོལ་རྭ་གུར་ལ་མ་རེག་པ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ་ཁོ་ན་བསྣོལ་བའི་དྲ་བ་དང༌། དེའི་གྲྭ་མིག་རེ་རེའི་ཟུར་བཞི་ནས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ པའི་མདེའུ་ཅན་གྱི་མདའ་མདེའུ་བསྣོལ་ཞིང་སྦྲེལ་བ་ཁོ་ནའི་དྲ་བ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་རིམ་པ་མང་བོ་ཅན་མདེའུ་ཕྱི་ལ་བསྟན་པ། མདའ་དྲ་དེའི་ཕྱི་རོལ་འོག་གི་ས་གཞི་ལ་འོབས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གཏིང་ཟབ་པས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྐོར་བའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟེར་
Chinese
从中取出，两脚交叉也叫做“普嘎”。从头顶到脚底之间叫做“普嘎”。像这样，在《名义根本经》中说：“此秘密真言之王，于一切魔障之脑中，顺行与逆行，金刚橛刺穿并压制。嗡 嘎嘎 等等，以忿怒之眼视之，以金刚橛钉之，以顺行与逆行，以金刚之成就击打之。嗡 班杂 吽 姆达 嘎拉 等等。” 这样，观想魔障的身语意三无所作为，对于自己的身语意三不入障碍有要诀。在成为光明自性之时，相信魔障的业障得以清净，并发愿往生不动佛刹土并获得成佛而进行转位。这样，所有这些都知晓为无实如幻，因此才进行猛烈的行为。如《名义根本经》中说：“不杀生即是杀生，谁能调伏自心，即是束缚我心，谁用什么来杀谁？”等等。并且说：“披上慈爱的盔甲，慈悲是佛法的盔甲，以智慧之武器，遣除烦恼魔军，守护佛语之轮是伟大的，以橛可使无魔障而成就。”这里用橛钉刺，以及之前派遣使者和勾招魔障，以及之后结界等一切，都要强调观想各自的行为事业三门为无实如幻。对于没有如此领悟的众生，需要稍微开示慈悲。在勾招和橛钉的时刻，以对众生的慈悲为理由，对于制造障碍的魔障，要以极大的嗔恨来清晰观想，并以如幻的显现方式来让他们解脱，从而进行事业。因此，在橛钉的时候，必须要有嗔恨的形象显现。因此，这样的慈悲和嗔恨并不矛盾，并且具有了知其为空性自性的智慧的修行者，才可以用橛钉刺等等。第五是，在根本续部中说：‘坛城应该在各个方向。’
English
Having extracted it, crossing the two legs is also called "Puga." The space from the crown of the head to the soles of the feet is called "Puga." Likewise, in the Root of Nomenclature, it says: "This king of secret mantras, in the brains of all obstacles, going forward and backward, the vajra kila pierces and suppresses. Om, gagha, etc., having looked with wrathful eyes, the vajra kila should be driven in, with forward and backward motion, the vajra siddhi should be struck with the mind. Om Vajra Hum Muda Gara, etc." Thus, by meditating that the body, speech, and mind of the obstacles are without action, there is a key to not allowing obstacles to enter one's own body, speech, and mind. At the time of becoming the essence of clear light, one should believe that the obscurations of the obstacles are purified, and aspire to be born in the pure land of Akshobhya and attain Buddhahood, thus transferring the consciousness. Thus, knowing that all of these are unreal and like illusions, one engages in fierce actions. As it says in the Root of Nomenclature: "Not killing is killing, whoever subdues his own mind, binds my mind, who kills whom with what?" And it says: "Having donned the armor of love, compassion is the armor of Dharma, with the weapon of wisdom, the demonic armies of afflictions are repelled. Protecting the wheel of the Buddha's word is great, with the kila, obstacles are removed and siddhis are attained." Here, the act of piercing with the kila, as well as the previous dispatching of messengers and summoning of obstacles, and the subsequent binding of boundaries, all emphasize meditating on the actions of the three doors as unreal and like illusions. For sentient beings who have not realized this, it is necessary to reveal a little bit of love and compassion. At the time of summoning and piercing with the kila, based on compassion for sentient beings, one should clearly visualize great hatred towards the obstructing obstacles, and liberate them through understanding the nature of illusory appearances, thereby engaging in the activity. Therefore, at the time of piercing with the kila, it is essential that an image of hatred appears. Therefore, such compassion and hatred are not contradictory, and it is the practitioner who possesses the wisdom of knowing that it is empty in nature who should perform the piercing with the kila, etc. Fifthly, in the Root Tantra, it says: 'The mandalas should be in all directions.'
Chinese
哦！下面布置武器，轮安住的自性平等，上面做箭的网，虚空中做帐篷，那些就变成盔甲。像这样三十种盔甲的布置，三根本也无法摧毁。如是说。在《词汇释》中也说：十方世界顶端之间，放射光芒之鬘，看到光芒后在其下，网和墙一样，金刚地等加持，幡和箭网，金刚火围绕，从远处布置。如是说。因此，从各种金刚和吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放射光芒，从光芒的顶端变化出金刚等，布置六种保护轮，然后束缚方位。下面是各种金刚自性的地基，如果观想清晰，仅仅触及大自在的坛城。周围是金刚墙，也就是铁围山，颜色深蓝，广大且高耸，如果观想清晰，大小如同周围的山，高度为八万由旬等。其上是金刚帐篷，如同给铁围山加上盖子。铁围山连接处的宽度与铁围山相同，上面是外形数量合适的圆形阶梯。其中心之上观想成铃铛的腹部形状，或者圆形中央鼓起的形状，因此被称为帐篷佛塔的形状，观想成非常高耸，如果观想清晰，就到达梵天世界，或者高度为八万由旬等。墙帐篷的内部，帐篷和墙之间用金刚网覆盖，这就是金刚幡。金刚墙和帐篷的外面，不接触墙帐篷，仅仅是金刚链交织的网，并且每个网眼的四个角上生出带五股金刚杵的箭，箭和箭交织连接的网。材质是金刚的自性，颜色各种各样，多层，箭尖向外。箭网的外面，下面的地基上有广大且深的坑，围绕周围。其外是光
English
O! Below, weapons are arranged, the nature of the wheel's dwelling is equal, above, a net of arrows is made, in the sky, a tent is made, and these become armor. Thus, the arrangement of thirty armors cannot be destroyed even by the three roots. So it is said. It is also said in the 'Vocabulary': Between the peaks of the ten directions of the world, radiate a garland of light. Having seen the light, below it, the net and the wall are the same, the vajra ground and so on are blessed. Banner and arrow net, vajra fire is well surrounded, arrange from afar. So it is said. Therefore, from the various vajras and the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽) radiate light, from the tip of the light emanate vajras and so on, arrange the six protective wheels, and then bind the directions. Below is the ground of the nature of various vajras, if the visualization is clear, it only touches the mandala of the Great自在. Around it is a vajra wall, that is, an iron mountain, dark blue in color, vast and towering. If the visualization is clear, the size is like the surrounding mountains, and the height is eighty thousand yojanas and so on. Above it is a vajra tent, like adding a lid to the iron mountain. The width of the connection between the iron mountain is the same as the iron mountain, and above it are round steps with suitable external shapes. Above the center of it, visualize the shape of the belly of a bell, or a round shape bulging in the center, so it is called the shape of a tent stupa, visualize it as very towering, if the visualization is clear, it reaches the Brahma world, or the height is eighty thousand yojanas and so on. Inside the wall tent, the space between the tent and the wall is covered with a vajra net, which is the vajra banner. Outside the vajra wall and tent, without touching the wall tent, it is only a net of intertwined vajra chains, and from each of the four corners of each mesh, an arrow with a five-pronged vajra pestle grows, a net of arrows and pestles intertwined and connected. The material is the nature of vajra, the colors are various, multi-layered, with the pestle pointing outwards. Outside the arrow net, there is a large and deep pit in the ground below, surrounding the perimeter. Outside of that is light.