Chinese
杂色莲花日轮之上，彼处由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生，事业金刚于中央安住，观想吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之自性。从 विविध的光芒中，幻化出空行母的坛城。一面二臂三眼，身色赤红，极为威猛，持矛之形，恐怖之相，红眼黄发上竖，具足圆满青春，身穿虎皮裙，卷舌而极可怖，令怖畏者亦生怖畏。如是金刚空行之续部所说，于此守护轮之时引用，言矛之形亦与守护轮相关故，似应思维下部为橛之形。然续部之真实意趣乃是，成就身着盔甲之勇母众的事业之坛城，矛之形亦由解说金刚亥母舞姿而释，故非绝对。如是八空行母以四面之咒语念诵两次而幻化。第三，又念诵一次降伏魔怨之咒语松巴，敕令及催促八门神母，彼等自身及化身之众，以寂静调伏者以寂静调伏，应以猛烈调伏者则杀、逐、缚、分、压、以火及兵器等之加行而断除。十方魔怨之首领或国王无余，于各方各聚集一，以十方护法之相而住者，由十忿怒母以索缚，以铁钩刺穿心间，不由自主地牵引勾召，其后于观修守护轮时之金刚墙亦以因之外缘于彼方，置入由八吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所成之坑，即三角形之孔穴中，上方之魔怨置于东方之东，下方之魔怨置于西方之西之孔穴中。第四，由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字幻化出以金刚为标志之橛，交付于十使者之手，以橛击打魔怨之顶。念诵三遍嗡 嘎嘎等。此处以金刚为标志之橛者，顶端为金刚，中间为...
English
Above the variegated lotus sun disc, from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the action vajra, abiding in the center. Meditate on the very nature of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the blazing of various rays of light, emanate the mandala of ḍākinīs. One face, two arms, three eyes, body color red, extremely fierce, with the form of a spear, a terrifying form, red eyes, yellow hair standing on end, possessing perfect youth, wearing a tiger skin as clothing, with a lolling tongue, greatly frightening, causing even the frightening ones to be frightened. As it is said in the Vajra Ḍākinī Tantra, it is quoted here in the context of the protection wheel. The phrase "the form of a spear" is also related to the protection wheel, so it seems that the lower part should be thought of as the shape of a kīla. However, the actual teaching of the tantra is that it is a mandala for accomplishing the activities of the armor-clad heroines, and the shape of the spear is also explained by the commentary as Vajravarāhī standing in a dancing posture, so it is not absolutely certain. Thus, those eight ḍākinīs are emanated by reciting the four-faced mantra twice. Third, again, by reciting the mantra of the subjugator Sumba once, the eight gate goddesses are commanded and urged. Those themselves and their emanated hosts, those who are to be subdued peacefully are subdued peacefully, and those who need to be subdued violently are killed, expelled, bound, separated, suppressed, and cut off by means of fire and weapons, etc. All the leaders or kings of the obstacles of the ten directions, gathered one by one in each direction, abiding in the form of the ten directional protectors, are bound by the noose of the ten wrathful mothers, pierced through the heart with an iron hook, and involuntarily dragged and summoned. Afterwards, the vajra fence of the protection wheel, when meditating, also on that side with the outer boundary of the cause, place it in the pit made of eight Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables, that is, in the triangular holes. Place the obstacles above in the east of the east, and the obstacles below in the west of the west in the holes. Fourth, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanate a kīla marked with a vajra, hand it over to the ten messengers, and strike the obstacles on the crown of their heads with the kīla. Recite Oṃ Ghagha etc. three times. Here, the kīla marked with a vajra is, the tip is a vajra, and the middle is...
Tibetan
ང་བཟུང་སྨད་ནི་མདུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ ཕུར་བུ་དབལ་ཅན་ནི་རྙིང་མ་པ་ཁོ་ནའི་ལུགས་ཡིན་པས་མི་འདོད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའམ། མདུང་གི་དབྱིབས་སུ་འདོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་རྙིང་མ་པ་ལ་སྡང་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཙམ་ལས་དོན་མ་གོ་བ་སྟེ། ཕུར་བུའི་དབལ་མདའ་སྒྲོ་ལྟ་བུར་བྱེད་པ་ནི། རྒྱ་ནག་སོགས་སུ་ཕྱིས་བཅོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོ་སྒྲོས་འཆུགས་པ་ཡིན་པས། རྙིང་མའི་རང་ལུགས་མིན་ཞིང༌། སྔ་རབས་པ་རྣམས་ལ་མེད་ལ། དབལ་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། མདུང་གི་དབྱིབས་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མཚོན་ཀ་ཎཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ། བོད་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའམ། མདུང་རིང་ལ་བལྟོས་ན་ཐུང་བའི་ཕྱིར་མདུང་ཕྱེད་པར་གྲགས་པའི་མདུང་སོའི་དབྱིབས་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་རྙིང་མ་བའི་ཕུར་བུ་ལ་ཡང་ཟླུམ་པོ་དང༌། ཟུར་བཞི་དང་ཟླ་གམ་སོགས་ཡོད་ལ། འདིར་ཡང་དྲག་པོའི་ལས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གྲུ་གསུམ་དུ་བྱེད་དགོས་ཤིང་དེ་ནི་ཁྱེད་ཀྱང་འདོད་ལ་རག །འོན་ཀྱང་ཆུ་སྲིན་ཁ་དང༌། རྒྱ་མདུད་གོང་འོག་དང་བཅུང་ཞོགས་ལ་སོགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ཕུར་བུ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་ཡིན་པས་དགོས་མོད་ཀྱི། ལུགས་འདི་དག་ལ་ནི་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་མོད། ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཕུར་བུ་དེ་ཡང་ལྷའི་ངོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་ལྷ་ཞེས་བརྗོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷའི་ཕུར་བུར་བྱེད་ན། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ལྷ་སྐུ་དང༌། དེ་མན་ཆད་ཕུར་བུའི་དབལ་ཏེ། ལྷ་ཡང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དམ། ཁྲོ་བོ་བཅུའམ་ཁྲོ་མོ་བཞིར་བསྒོམ་པ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་ཞིང་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྒོ་མཚམས་མར་བྱེད་ན། གྲི་གུག་དང༌། ཐོད་པ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་ཉིད་བཟང་གི་རང་འདྲའི་ཕུར་བུ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོ་བ་ཕུར་བུ་འཛིན་ པའམ། ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་འཛིན་པ་སོགས་མི་བཟང་སྟེ་ཕྱག་མཚན་དེ་དང་དེའི་བྱ་བ་མེད་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་འབོར་བ་མི་རིགས་པས་སོ། །ཕུར་བུ་སྤྱི་བོར་བཙུགས་ཤིང་བསྒྲིལ་བས་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཕལ་ཆེར་ཕུག་ཅིང༌། ཐོ་བས་བརྡུངས་པས་རིང་དུ་ཕུག་ནས། འདྲུབ་ཁུང་གི་འོག་གི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སྦྲགས་པར་བསམ། དེ་ཡང་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་ལག་པ་བཅིངས་ཤིང༌། རྐང་མགོ་གཉིས་ཀྱང་བསྣོལ་ཏེ་བཅིངས་པ་བཤང་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་མནན་པའི་སྤྱི་བོར་ཕུར་བུ་བཏབ་པ་བཤང་ལམ
Chinese
我所执持的下部是矛的形状。对此，有些人认为，橛的尖端带有翼状是宁玛派独有的规矩，因此不认同，而是认为它是独股金刚或者矛的形状。这仅仅是憎恨宁玛派的表现，并没有理解其含义。将橛的尖端做得像箭羽一样，是因为依赖于汉地等地的后期改造，导致了制作上的错误，并非宁玛派的自宗，早期的修行者中也没有这样的做法。将尖端做成三角形，那才是所谓的矛的形状和独股金刚的形状。名为“武器卡纳亚”（མཚོན་ཀ་ཎཱ་ཡ་，梵文天城体：astra kāṇāya，梵文罗马拟音：astra kanaya，武器之意）的，藏语中称为独股金刚，或者相对于长矛来说较短，因此被称为半截矛的矛头的形状，因为与之相似。一般来说，宁玛派的橛也有圆形、四角形和月牙形等。这里也是因为是猛烈的行为，所以必须做成三角形，这也是你们所认可的。然而，水兽之口、上下交错的汉地结和装饰等，对于金刚童子的橛来说，是其自宗的特点，因此是需要的。对于这些规矩来说，即使有也不会成为过失，但并非必须。以金刚命名的橛，虽然也是本尊的体性，但如果以具有面容和手势的形象被称为本尊的角度来制作本尊橛，那么脐以上是本尊身，脐以下是橛的尖端。本尊可以是八门护法母神，或者十忿怒尊或者四忿怒母等，无论观修哪一个都可以，并且能够成就目的。如果将门槛作为（本尊），那么手持弯刀、颅骨和喀章嘎才是好的。因为依赖于“自身相似的橛”这句话，而手持锤子橛，或者手持铁钩、绳索等是不好的，因为在没有那些手印的作用的情况下，抛弃根本的手印是不合理的。将橛插入头顶并旋转，恶魔们的身体大部分被刺穿，用锤子敲打，使其长久地刺入，观想与生殖孔之下的金刚地基结合。并且，观想恶魔们的手被捆绑，双脚也交叉捆绑，压在肛门之下，头顶上钉入的橛子在肛门处。
English
The lower part of what I hold is in the shape of a spear. Some people dislike the fact that the phurba with a winged tip is unique to the Nyingma school, and instead prefer it to be in the shape of a single vajra or a spear. This is merely an expression of hatred towards the Nyingma school and does not understand its meaning. Making the tip of the phurba like an arrow feather is due to later modifications in China and other places, which have led to errors in the design. This is not the Nyingma's own tradition, and it is not found among the early practitioners. Making the tip triangular is exactly what is meant by the shape of a spear and the shape of a single vajra. The so-called "weapon kanaya" (མཚོན་ཀ་ཎཱ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: astra kāṇāya, Sanskrit Roman transliteration: astra kanaya, meaning weapon), which in Tibetan is called a single vajra, or a spearhead that is shorter compared to a long spear, is similar in shape to a half-spear. In general, Nyingma phurbas also have round, square, and crescent shapes. Here, too, because it is a fierce action, it must be made triangular, which you also approve of. However, the mouth of the water monster, the intertwined Chinese knots above and below, and decorations are necessary for the Vajrakilaya phurba because they are characteristics of its own tradition. For these traditions, even if they exist, they do not become faults, but they are not necessary. The phurba named after Vajra, although it is also the nature of the deity, if the deity phurba is made from the perspective of calling the form with face and hands a deity, then the deity's body is above the navel, and the tip of the phurba is below the navel. The deity can be the Eight Mother Goddesses of the Gate, or the Ten Wrathful Deities, or the Four Wrathful Mothers, etc., and it is the same no matter which one is visualized, and the purpose can be accomplished. If the threshold is made as (the deity), then it is good to hold a curved knife, skull, and khatvanga. Because of relying on the phrase "a phurba similar to oneself," it is not good to hold a hammer phurba, or to hold an iron hook or rope, etc., because it is unreasonable to abandon the root hand gesture without the function of those hand gestures. Insert the phurba into the crown of the head and rotate it, piercing most of the bodies of the obstructing demons, and strike with the hammer, causing it to penetrate for a long time, visualizing it merging with the vajra ground below the genitals. Also, visualize the hands of the demons being bound, and the two feet also being crossed and bound, pressed under the anus, and the phurba inserted into the crown of the head at the anus.