Tibetan
ཡང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་མདའ་དྲ་རྣམས་ལས་འབར་ཞིང་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་ལྕེ་རིང་དུ་འབར་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པོ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའི་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་རིང་དུ་འབར་བས་བགེགས་རྣམས་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །སྔགས་ཚན་དྲུག་པོ་ལན་གསུམ་གསུམ་བརྗོད་དེ། དང་པོ་སྤྲུལ། གཉིས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གསུམ་པས་བརྟན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་མོས་ཕྱོགས་བཅིང་བ་ནི། ཕོ་ཉ་མོ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། བཅས་པས་སྲུང་པ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་དྲ་མིག་ནས་ལུས་ཕྱེད་ཕྱིར་ཐོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །དེ་ཡང་གཞུང་ལས། ཕུར་སོགས་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའི་སོགས་ཁོངས་ནས་ཕྱོགས་བཅིང་པ་འདི་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བགེགས་དགུག་པ་ཡང༌། སྤྲོས་ནས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱིས་འཕངས་སོ། །དེ་ཡང་ན་ད་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་སྤྲུལ་ཞིང༌། ཁྲོ་མོ་སྤྲོ་བ་ནི་བདག་སྲུང་ཡིན་ལ། ཕུར་བུས་གདབ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ། ཕྱོགས་བཅིང་བ་ནི་གནས་སྲུང་བའོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དགོས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་བར་ཆད་སྲུང་བ་ཡིན་ལ། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ནི། གཞི་འཁོར་བའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་གསོག་ པ་སྤྱོད་ལ། སྦྱངས་འབྲས་ནི། དངོས་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བཅོམ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས་པ་དང༌། ཕོ་ཉ་རྣམས་སྤྲོ་བས་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་འཇོམས་པ་དང༌། ཕུར་བུས་འདེབས་པ་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅིང་བས་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་འཇོམས་པའོ། །རྫོགས་རིམ་སྨིན་ཚུལ་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལ་ཕུར་བུས་བཏབ་པས་རླུང་བཅུའི་གེགས་འཇོམས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅིང་བ་དྲུག་ནི། ཁམས་དྲུག་ལ་བརྟེན་པའི་གེགས་དང་གོལ་ས་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བློ་དང་ལྡན་པས་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་གཞིར་གྱུར་པ། །འབྱུང་བ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །བ་ལང་གནས་དང་སྟེང་ལྡིང་དང༌། །ལྷག་མ་སྐམ་རྩ་དེ་ནས་ནི། །དུང་ཆེན་པོ་ཡི་ངོ་བོ་དང༌། །མི་ཕྱེད་པ་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །འདི་ཡང་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་མོད་ཀྱང༌། དང་སྦྱོར་ཆ་ཚང་བ་ཡིན་པ་ལ་འདི་དག་མི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་ཅིང༌། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ཙམ་གྱི་ཆོག་པའང་ཡོད་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱིར། དང་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་མ་བསྡུས་པའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན། རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱུའི་ཡན་ལག་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ངོ་བོའི་ཡན་ལག་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། ། གཉིས་པ་ནི། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཏེ། འབྱུང་བཞི་ལུགས་ཟློག་རི་རབ་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སོགས་ཏེ། འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་རི་རབ་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བ་ལང་གནས་སོགས་ནི་ཡན་ལག་དེ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། མི་ཕྱེད་པ་དང་ཞེས་པ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེ་ཡང་བློ་དང་ལྡན་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་རབ་ཏུ་ཡངས་པར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་བསྟན། གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ། དེའི་དབྱིངས་ཏེ་ནང་དུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟེ་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་རྣམས་ཉིད་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་མཁའ་ཁམས་མཚོན་བྱེད་རི་རབ་སྟེ། འབྱུང་བ་སྔ་མ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་འདྲེས་པ་ལས། འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལུགས་འབྱུང་སླར་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་མེ་ཆུ་ས་རྣམས་བརྩེགས་པའོ། །འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ས་བོན་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང༌། ས་བོན་དེ་རྣམས་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་གང་གི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཤར་ཤེལ་བྱང་གསེར་ནུབ་པདྨ་རཱ་ག་ལྷོ་བཻཌཱུརྱ་སྟེ་ཁམས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འདུས་པའི་རི་རབ་ཀྱི་གཞིའམ་གདན་དུ་གྱུར་པའོ། །འབྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བ་ལང་གནས་ནི་རྒྱ་སྐད་དུ་གོ་བ་སྟེ་ས་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ པ་སྟེང་དུ་ལྡིང་བ་ཆུ་དང༌། ལྷག་མ་སྟེ་གཞན་མ་སྟེ་གཞན་ཡང
Chinese
此外，金刚地基从栅栏、帐篷、箭矢和网等处燃烧而生。由于火焰从那里向外猛烈燃烧，剩余的部分都在外面，即五颜六色的巨大火焰柱猛烈燃烧，焚烧着所有魔障。念诵六句咒语三次。第一次是变幻，第二次是加持，第三次是稳固。然后，忿怒母束缚方位，使无数的使者女变幻再生，以守护者的姿态安住。从金刚网眼中使身体一半显露出来，是上师的口诀。正如经文中所说：“橛等要做”，这里的“等”字就包括了这些束缚方位的做法。同样，勾招魔障，也通过“展开”这个词暗示了。也就是从“那达”到“各种金刚”之间进行变幻。忿怒母的展开是守护自身，用橛钉住是守护瑜伽行者，束缚方位是守护处所。守护轮的主要目的是守护障碍，所净之物和能净之物是：在根本轮回之时，阻止随心所欲地转生于轮回，以及不让它们的寿命和受用出现障碍的因，即积累殊胜的业。所净之果是：摧毁能阻碍真实佛陀事业的魔，即断除二障及其习气。此外，与各种金刚和吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）结合，因为是五种智慧的自性，所以能摧毁烦恼魔；展开使者能摧毁蕴魔；用橛钉住能摧毁死主魔；束缚方位能摧毁天子魔。圆满次第成熟的方式是：用橛钉住十方守护者，能摧毁十风的障碍；六种束缚方位，能消除依赖六界的障碍和歧途。第二，正行观修坛城轮，包括观修所依坛城和能依坛城。首先是：有智慧者于虚空中，从一切要素聚集之处，如何成为各种基础，四要素。
English
Furthermore, the vajra ground is born burning from the fence, tent, arrow, and net. Because the flames blaze fiercely outward from there, the remaining parts are all outside, that is, the great pillars of five-colored flames blaze fiercely, burning all obstacles. Recite the six-sentence mantra three times each. The first is transformation, the second is blessing, and the third is stabilization. Then, the wrathful mother binds the directions, causing countless messenger women to transform and be reborn, abiding as protectors. Making half of the body appear from the vajra net is the oral instruction of the guru. Just as it is said in the scriptures, "The stake, etc., should be done," the word "etc." here includes these practices of binding the directions. Similarly, summoning obstacles is also implied by the word "expand." That is, transforming from "Nada" to "various vajras." The expansion of the wrathful mother is to protect oneself, staking with the stake is to protect the yogi, and binding the directions is to protect the place. The main purpose of the protection wheel is to protect against obstacles, and what is to be purified and what can purify are: at the time of fundamental samsara, preventing rebirth in samsara as one wishes, and the cause of not allowing obstacles to arise in their lifespan and enjoyment, that is, accumulating excellent karma. The result of purification is: destroying the demons that can hinder the actual activities of the Buddha, that is, abandoning the two obscurations and their habitual tendencies. Furthermore, combined with various vajras and Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), because it is the nature of the five wisdoms, it can destroy the klesha demons; expanding the messengers can destroy the skandha demons; staking with the stake can destroy the death lord demon; and binding the directions can destroy the deva putra demon. The way to ripen the completion stage is: staking the ten directional guardians with the stake can destroy the obstacles of the ten winds; the six binding directions can eliminate the obstacles and deviations that depend on the six realms. Second, the main practice of visualizing the mandala wheel includes visualizing the supported mandala and the supporting mandala. First is: the wise one, in the sky, from where all the elements gather, how it becomes the basis of various kinds, the four elements.
Chinese
亦应如是观想。其次第为：牛卧处与向上漂浮，剩余干燥之物，然后是，大螺之体性，与不可分者，如是说。此亦为最初加行之前行支分，故属彼范畴，然于圆满之加行，此等亦非必需，仅有四大须弥山亦可，以诸如此类之因，故未摄于加行中。此有四分：自性支分、因之支分、处之支分、体性之支分。初者，如所云于虚空中，即法生处。 二者，如所云一切诸物等，即四大逆行与须弥山。 三者，如所云如何种种等，即四大顺行与须弥山。 其后之牛卧处等，乃对彼二支分皆适用之广释。四者，如所云不可分者，即宫殿。又，具慧之修行者应如是思维：于守护轮之内，极广阔之虚空界自性法生处，外白内红，根细向下，柄粗向上。其界内，地水火风，即四大之坛城，及彼等自身与集合一体之虚空界所象征之须弥山。由先前诸物全部聚集融合，四大顺行复又应如是观想：风火水土依次堆叠。四大与须弥山等亦须由各自之种子字 यཾ（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）, रཾ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）, वཾ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）, लཾ（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）, सुཾ（藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏木）所生。彼等种子字乃度母等四位天女，及金刚界自在母之体性。彼等四大又为何之基，乃如所云如何种种，即东方水晶、北方黄金、西方红莲花、南方青金石，即为聚集诸多界与颜色之须弥山之基或座。彼等诸物又为何如？此生起之次第为：牛卧处，汉地语为地，花朵等， 向上漂浮者为水，剩余者，即其他者，即其他亦
English
One should also contemplate in this way. The sequence is as follows: the place where the cow lies down and floating upwards, the remaining dry matter, and then, the nature of the great conch, and the indivisible, as it is said. This is also a preliminary branch of the initial practice, so it belongs to that category, but for the complete practice, these are not necessary, and only the four great Mount Meru are sufficient, for some reasons such as these, it is not included in the practice. This has four parts: the branch of self-nature, the branch of cause, the branch of place, and the branch of nature. The first is, as it is said in the sky, that is the place where Dharma arises. The second is, as it is said, all things, etc., that is, the four elements in reverse order and Mount Meru. The third is, as it is said, how various, etc., that is, the four elements in forward order and Mount Meru. After that, the place where the cow lies down, etc., is a broad explanation that applies to both of those branches. The fourth is, as it is said, the indivisible, that is, the palace. Also, the wise practitioner should think like this: within the protective wheel, the nature of the vast expanse of the sky, the place where Dharma arises, white on the outside and red on the inside, the root is thin and downward, the stem is thick and upward. Within that realm, earth, water, fire, and wind, that is, the mandala of the four elements, and Mount Meru, which symbolizes the sky realm of those themselves and the collection as one. From the gathering and merging of all the previous things, the four elements in forward order should again be contemplated in this way: wind, fire, water, and earth are stacked in order. The four elements and Mount Meru, etc., must also be generated from their respective seed syllables yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), laṃ (藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), suṃ (藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏木). Those seed syllables are the nature of the four goddesses, such as Tara, and the sovereign mother of the Vajra realm. What is the basis of those four elements? As it is said, how various, that is, eastern crystal, northern gold, western red lotus, southern lapis lazuli, that is, the base or seat of Mount Meru, which gathers many realms and colors. What are those things like? The sequence of this arising is: the place where the cow lies down, in the Han language it is earth, flowers, etc., that which floats upwards is water, the remainder, that is, the other, that is, the other also.