Tibetan
དྲ་བ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་འདྲ་བ་ཞིག་དགོས་ན། འདི་གཉིས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་འགངས་ཆེ་བ་རེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ནི་བོད་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སྔར་བྱུང་ནས། སྤྱོད་པ་བས་དེ་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཞིག་འདུག་ནའང༌། སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་མཚུངས་པ་དེ་ཡང་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་གཅིག་ཤོས་འབྲངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སོ་སོའི་རང་སྟོབས་ཀྱིས་བརྩམས་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་འདྲ་བའི་ཡུལ་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པའི་གཞུང་སྔ་རོལ་དུ་བྱུང་ཟིན་ནས། དེ་དང་འདྲ་བ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་ཕྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་མཚན་གྲོལ་ཐིག་གི་འགྲེལ་པ་རབ་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིར་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་མི་འདོད་པ་ནི། འདི་སྐད་ཅེས་བདག་ཅག་ནི་བོད་རྒན་པོའི་ཡིག་ཆུང་ལྷ་ཁང་གོག་པོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་འགའ་ཞིག་མི་གོ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་ཟད་ཀྱི། ཡང་དག་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་ ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ལ། སྦྱང་བྱ་ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་སེམས་གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མ་རིག་པས་བསླད་པ་དེ་ཡིན་ལ་སྦྱངས་འབྲས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དེ་ཡིན་ཞིང༌། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་དོན་བསམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ཏུ་གྲགས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བསྡུས་པ་ན་ཤུ་ནྱཱ་ཏ་གཅིག་པུའི་སྔགས་དོན་བསམ་པས་ཀྱང་གོ་ཆོད་ལ། རྒྱས་པར་ན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མམ། སྒོ་བཞིའི་སྔགས་དོན་ཀྱང་བསམ་པས་ལྷག་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ལེགས་པར་འགྱུར་མོད། སྐབས་འདིར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་དོན་བསམ་པས། གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་འཛིན་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཤུ་ནྱཱ་ཏའི་སྔགས་དོན་བསམ་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་སྒོམ་པར་བཞེད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ་སློབ་དཔོན་འདིའི་ལྟ་དགོངས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། གཞི་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་ཆར་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང༌། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། རྗེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདི་ནི་འཆི་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སྐུའོ། ཞེས་འཁོར་བ་དག་པ་དང
Chinese
虽然不需要相同，但如果需要主要意义相同，这是因为这两者都是重要的主要意义。一般来说，在藏人的观念中，耶谢协的法式先出现，然后认为与修行相结合，但这两位论师的口诀相同，也不是一个跟随另一个，而是各自凭借自己的力量创作，只是智慧的入口一致而已。而且，相似之处在于修行派论师的论著早已出现，后来才出现与此相似的桑结耶谢协的论著。理由可以从饶曼协所作的《解脱滴》的注释中得知。因此，有些人不希望此时有两种道用的原因是，他们只是看着我们从藏族老人的小庙里请来的一些不理解的文字，却不知道什么是真正的深奥意义。因此，自宗认为，死亡是法身道用，所净化的有情众生是具有死亡之心光明空性无分别之相，被无明所染污者，所净化的结果是法身无分别之智慧，离戏无边无际者，而净化的道是思维空性的咒语意义，即所谓的积聚智慧资粮。对此，简而言之，仅思维शून्यता（藏文：སྟོང་ཉིད།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）的咒语意义也足够了，广而言之，思维解脱三门或四门的咒语意义也没有额外的过失，而且会变得更好。此时，上师们思维स्वभाव（藏文：རང་བཞིན།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）的咒语意义，从而避免执着于外境，思维शून्यता（藏文：སྟོང་ཉིད།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）的咒语意义，从而修习离戏智慧，如同虚空一般，这是非常好的，因为这与这位论师的见解完全一致。如何入道呢？基础是死亡光明，结果是法身，两者都与无分别的空性相同，在正行时，不仅是相同，而且紧随其后，就认为这是死亡清净的法身，轮回清净等。
English
Although it is not necessary to be the same, if it is necessary for the main meanings to be the same, it is because these two are important main meanings. Generally, in the Tibetan concept, the Yeshe Zhap tradition appeared first, and then it is thought to be combined with practice, but the instructions of these two teachers are the same, and it is not that one followed the other, but each created by their own power, only the entrance of wisdom is the same. Moreover, the similarity lies in the fact that the treatises of the practitioner school of teachers had already appeared earlier, and later the treatises of Sangye Yeshe Zhap, which are similar to this, appeared. The reason can be known from the commentary on 'Liberation Drop' made by Rabmen Zhap. Therefore, some people do not want to have two path uses at this time because they are only looking at some texts that we have invited from the small temple of old Tibetans that they do not understand, but they do not know what the real profound meaning is. Therefore, the self-system considers death as the Dharmakaya path use, the beings to be purified are those with the mind of death, clear emptiness, non-conceptual appearance, defiled by ignorance, the result of purification is the wisdom of the Dharmakaya, non-conceptual, free from elaboration, without beginning or end, and the path of purification is the thought of the mantra meaning of emptiness, which is known as accumulating the accumulation of wisdom. In short, thinking of the mantra meaning of शून्यता (Tibetan: སྟོང་ཉིད།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness) alone is sufficient, and in detail, thinking of the mantra meaning of the three doors of liberation or the four doors has no additional faults and will become better. At this time, the previous lamas thought of the mantra meaning of स्वभाव (Tibetan: རང་བཞིན།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature), thereby avoiding attachment to external objects, and thought of the mantra meaning of शून्यता (Tibetan: སྟོང་ཉིད།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness), thereby practicing non-elaboration wisdom, like space, which is very good, because this is completely consistent with the view of this teacher. How to enter the path? The basis is the clear light of death, and the result is the Dharmakaya, both of which are similar to non-conceptual emptiness. During the main practice, not only are they similar, but immediately after, it is considered that this is the Dharmakaya of pure death, the purification of samsara, etc.
Tibetan
་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་མོས་པའམ། ང་རྒྱལ་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་གཞི་འབྲས་གཉིས་པོ་དང་སྦྲེལ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་ལས་ནི་གཞི་འཁོར་བའི་དྲི་མ་འཆི་བའི་བག་ཆགས་སྦྱོང༌། རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གསོས་བཏབ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིགལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་ བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་དཀའ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་དགོས་པ་བཞི་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པ་དང༌། དེ་ལས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཅན་འབྱུང་བ་དང༌། སྔར་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། འདིའི་ཡེ་ཤེས་འབྲེལ་བས་ཚོགས་གཉིས་ཆ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་ལྡང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ལ། ལཱུ་ཡི་པའི་འགྲེལ་པ་ཇོ་བོ་རྗེའི་ལུགས་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་བཤད་དོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པའོ།།ཞེས་བཤད་ཀྱང་མི་འཐད་པ་རང་མ་ཡིན་མོད། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དོན་ཡང་མིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་དང་འདི་གཉིས་དོན་གཅིག་གོ །དེས་ན་བསྒོམ་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་རིག་པའི་སྣང་བ་ཙམ་དང་སྦྲེལ་བའི་རིག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་མིང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཏགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པ་དོན་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་གཅིག་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པས་དཔྱོད་པ་ངེས་ཅན་དུ་མི་དགོས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་སྐབས་སུ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་མང་པོས་ཀྱང༌། རིག་པའི་དཔྱད་པ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་བཤད་མོད་ཀྱི། ཡུལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གོ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལས་དང་པོ་པ་དག་གིས་དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དཔྱད་མཐར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག་ནའང་ལེགས་པར་འགྱུར
Chinese
或者以圆满果位的信解，或以放下我慢的方式，必须将基位和果位二者结合起来。作用是清净基位轮回的垢染，死亡的习气；滋养种姓的种子，从而使果位法身显现的缘起具足；上道次第圆满次第时，自性俱生光明，乐空双运的特殊体验，会毫不费力地产生，因此是圆满次第的成熟因。上师们说，积累智慧资粮有四个必要：清净分别的垢染；由此生起一切坛城空性的形象；往昔的福德资粮；以及此处的智慧关联，因此二资粮平等；以及从果位法身中生起色身。路易巴的注释，阿底峡尊者的宗派中也讲述了很多种。此处所说的“一切皆空”，是指显现和有寂所包含的一切法，都是无自性的空性。虽然这样说并非不合理，但也并非是殊胜的意义。因此，一切皆空，如同被说成是光明的异名一样，或者说是“一切相空性”，光明和此二者意义相同。因此，所修的空性自性，并非仅仅是丝毫未成立的空性，以及将丝毫未成立的空性与世俗觉知的显现相连，将觉知比作幻化而安立双运之名来加以区分，而是空性的一切名称中最殊胜的，离戏论的觉知，胜义一切相，也就是能证悟的智慧，也不需要以一异等觉知来确定地分析，而是在不分别的自性中安住。那么，在积累智慧资粮的时候，难道不是很多印度学者也讲述了觉知的分析吗？虽然是讲述了，但那是为了理解境离戏论的体性而讲述的，并非是为了那样修持。还有，最初的业者们，如果先进行分析，最终安住在不分别的状态中，也会变得很好。
English
Or, with the conviction of perfecting the fruit, or by abandoning pride, it is necessary to combine the base and the fruit. The function is to purify the defilements of the base of samsara, the habitual tendencies of death; to nourish the seed of the lineage, thereby fulfilling the interdependent conditions for the manifestation of the fruit, the Dharmakaya; in the context of the higher stage of the completion stage, the innate luminosity of self-nature, the special experience of bliss and emptiness in union, will arise effortlessly, therefore it is the ripening cause of the completion stage. The higher lamas say that there are four necessities for accumulating wisdom accumulation: to purify the defilements of conceptualization; from this, all mandalas arise with the appearance of emptiness; the accumulation of merit from the past; and the connection of wisdom here, therefore the two accumulations are equal; and from the fruit Dharmakaya, the arising of the Rupakaya. The commentary of Lui-pa, the tradition of Atisha, also explains many kinds. Here, the so-called "all is empty" refers to all phenomena included in appearance and existence, which are empty of their own nature. Although this is not unreasonable, it is also not a superior meaning. Therefore, all is empty, as it is said to be a synonym for luminosity, or it is called "emptiness of all aspects," luminosity and these two have the same meaning. Therefore, the nature of emptiness to be meditated upon is not merely the emptiness of not being established in any way, and connecting the emptiness of not being established in any way with the appearance of relative awareness, distinguishing awareness by comparing it to illusion and establishing the name of union, but this is the most supreme of all names of emptiness, the awareness free from elaboration, the ultimate reality of all aspects, that is, the wisdom that can realize, also does not need to be determinedly analyzed by awareness such as one or different, but abides in the nature of non-discrimination. Then, when accumulating wisdom accumulation, didn't many Indian scholars also explain the analysis of awareness? Although it is explained, it is explained in order to understand the nature of the object free from elaboration, not in order to practice in that way. Also, for the initial practitioners, if they first analyze and finally abide in the state of non-discrimination, it will also become good.