Tibetan
། རང་སྙིང་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ནི། །ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་དགོད་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་འདི་སྐད་བརྗོད། །ཅེས་དང༌། སྔོན་དུ་རང་སྙིང་ཟླ་དབུས་སུ། །ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སྒོམ་མོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལུགས་འདི་ལ་སྙིང་གར་ཟླ་བ་འགོད་པའི་རྩ་བའི་ཁུངས་ཡིན་ལ་མངོན་བརྗོད་ལས་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་མཁའ་དཀྱིལ་དུ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པར་བསྒོམ། དེ་སྟེང་དེ་ཉིད་མཆོག་དམ་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཞི་བ་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཟེར་གསལ་བ་ཡིས། །རྣམ་པར་འཕྲོ་བས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། སྔོན་གྲུབ་པས་ནི་བསྐུལ་ནས་ནི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའང་བྱེད་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་མཐོང་བ་སྟེ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟ་བུ་ཡི། །ལྷ་དང་ཁྲོ་བོས་ཁྱབ་པར་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མའི་གཙོ། །ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ནས་ནི། །བདག་གིས་མཆོད་ཅིང་བརྗོད་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་སྤྲོས་པ་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣལ་འབྱོར་མས། །འགྲོ་བ་རིགས་ དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་པའི། །མཆོག་རྣམས་བཞུགས་པར་མཐོང་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། གསུམ་པོ་ཀུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་གྱུར་པ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་དེ་ལ་བཞག །དེར་ནི་སྒྲུབ་པོས་གསོལ་གདབ་དང༌། །རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ། རྒྱུད་དེར་སྙིང་གར་ཉི་མ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང༌། སྔོན་གྲུབ་པས་ནི་ཞེས་པ་ཕྱོགས་གཞན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་པར། སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པའི་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སྒོམ་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གྲྭ་ཟུར་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་པར་སྒོམ་པ་དང༌། དེའི་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་སོགས་སོ་སོའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྤྱི་ལྡོག་ནས་གང་ལྟར་སྒོམས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །སྐབས་འདིར་རྣམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་བསྒོམ་ཡང་ངོ་བོ་ནི་མཆོད་འོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་དགོས་པས། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་གྱི། ཉེ་ཚེ་བ་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དུ
Chinese
于自心月轮之中， 当置一切之真如。 彼之光芒所生起， 空行母等作供养。 顶礼之后如是说。 如是，先于自心月轮中， 由阿字观想月轮。 其上观想吽字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 如是所出，此乃于心间安立月轮之根本依据，而于名相解释中： 于自心之虚空中央， 观想日轮安住。 其上即是胜妙者， 五种智慧乃寂静。 种种光芒极明亮， 种种照耀而遍布。 先成就者所策励， 亦作加持之事业。 虚空之界甚悦意， 得见殊胜之坛城。 犹如芝麻荚一般， 见诸天与忿怒尊遍满。 诸佛菩萨及， 菩提心乃上师之主。 见诸种种天女后， 我当供养并述说。 佛陀显现化身众， 忿怒之王瑜伽母， 度化六道诸有情， 安置于佛陀之境。 虚空之中乃遍满， 见诸胜妙安住后， 直至菩提心要间， 于三宝处皆皈依。 所有一切诸有情， 安住于佛陀果位。 于彼修行者作祈请， 恒常皈依而行持。 如是所说。彼续中虽说于心间观想日轮，然先成就者所云，不作从他方迎请之观想，乃是于原有之光明中，以显明之方式而观想之依据。迎请上师者，于上方虚空观想，于宫殿之角落观想，于尸陀林观想，观想与坛城之主无别，及其眷属之方式观想等，当依各自之口诀而行持。故总而言之，无论如何观想皆不相违。此处虽仅观想坛城之轮，然其体性须知乃是汇集一切应供之自性。故是供养殊胜之会供坛城一切处，而非仅是少分而已。实则
English
In the center of the moon in one's own heart, One should place the Suchness of all. From its rays arise, Offerings are made by Dakinis and others. Having prostrated, one speaks these words. Thus, first in the center of the moon in one's own heart, One contemplates the mandala of the moon arising from the letter A. Above it, one meditates on the letter Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) As it arises, this is the fundamental source for establishing the moon in the heart, and in the explanation of terms: In the center of the sky of one's own heart, One contemplates the sun mandala residing. Above it is the supreme and excellent one, The five wisdoms are peaceful. With various bright rays, Shining in various ways and pervading everywhere. Urged by the previously accomplished ones, One also performs the activity of blessing. The realm of space is very pleasing, One sees the supreme mandala. Like a sesame pod, One sees the deities and wrathful ones pervading. The Buddhas, Bodhisattvas, and, The Bodhicitta is the chief of the Lamas. Having seen the various goddesses, I shall make offerings and speak. The Buddhas' emanations, hosts of manifestations, The wrathful kings, Yoginis, Liberate the six realms of sentient beings, And place them in the state of Buddhahood. In the sky, which is all-pervading, Having seen the supreme ones residing, Until the essence of Bodhi, I take refuge in all three jewels. All sentient beings without exception, Reside in the state of Buddhahood. There, the practitioner makes supplications, And always takes refuge and practices. Thus it is said. Although that Tantra speaks of contemplating the sun in the heart, the phrase "by the previously accomplished ones" means that one does not visualize inviting from elsewhere, but rather the source of meditation is in the manner of clarifying the existing luminosity. Inviting the Lama means meditating in the sky above, meditating in the corner of the palace, meditating in the charnel ground, meditating as inseparable from the chief of the mandala, and meditating in the manner of his retinue, etc., should be done according to one's own instructions. Therefore, in general, no matter how one meditates, there is no contradiction. Here, although one only visualizes one wheel of the mandala, one must know that its essence is the nature of gathering all worthy of offerings. Therefore, it is offering to all places of the supreme assembly field, not just a small part. In reality.