Tibetan
་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་མཆོད་པས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ལ་མཆོད་པར་བསམ་པས་དེ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་སྤྲོས་པའི་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པར་ བྱའོ། །དེ་ཡང་མཆོད་པའི་སྔོན་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་ཁ་སྐོང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སྡིག་བཤགས་ཡི་རང་སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང༌། རྒྱུན་བཤགས་ཉིད་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། སྡོམས་པས་ཡན་ལག་བདུན་པའམ། བླ་མེད་མཆོད་པ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ། གོང་དུ་དྲངས་པ་ལྟར། མངོན་བརྗོད་ལས། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། གསུམ་པོ་ཀུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཞེས་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་སྨོས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པར་གཞུང་འདིར་ཡང་སྟེ། ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་བཤགས་དེ་དག་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང༌། དེར་མ་ཟད་ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེ་གུར་རམ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཚིག་གི དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཁོ་ན་ངེས་གཟུང་དུ་བརྗོད་དགོས་པའི་དོན་རང་ནི་མིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། མར་དོ་ལོ་ཆུང་རྭ་ལོ་མལ་གྱོ་བཞིའི་ལུགས་མཐུན་པར། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ཉིད་མཛོད་དེ། ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་ཚོགས་བསགས་བཅུ་གསུམ་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་སྐད་སྨྲ་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ཚོགས་སློབ་ཀྱི་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་སོགས་ནི། རང་ལུགས་མཆོག་ཏུ་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འཕོངས་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་འཕོངས་པའི་ཚུལ་དང༌། བླུན་པོའི་རང་བཞིན་དང་གཡོ་ཅན་གྱི་གཏམ་འབྲེལ་མེད་བརྗོད་བྱས་སྟོང་པ་གསུམ་འཛོམ་པའོ། །འདིར་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་མཚན་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་བཅད་ ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་ལ། མཆོད་པ་ཡང་ཆུ་དང་ཉེར་སྤྱོད་ངེས་པར་འབུལ་དགོས་ཤིང༌། གཞན་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཡིན་པ་དང་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱང་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྦྱར་བས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་དཔྱད་པ་མི་དགོས་སོ། །འདིར་ཚད་མེད་བཞི་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། ཚོགས་བསགས་གི་ཆོ་ག་སྤྱི་འགྲོས་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་དགོས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་པ་གལ་པོ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་སོགས་ཁོངས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་མ་བྱས་ན་ཡུལ་དམན་པ་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག་འདི་མི་དགོས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཐུན་གྱི་འགོར་སེམས་བསྐྱེད་སྒོམས་པ་ནི་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་འདུས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་དེར་འདུས་པས་མི་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་འདིར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་བྱེད་པ་ལ། གཞན་དག་ཁྲེལ་བགད་དུ་བྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ན་ནི་སྐབས་འདིར་སྡོམ་གཟུང་ཡོད་ཅིང༌། རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་པས་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་མི་མཛད་པ་ཉིད་ལག་ལེན་ནོ། གཉིས་པ་རྒྱུ་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྣམ་བསྒོམ་སྟེ། །ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དངོས་སུ་ན་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེས་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ཡང་ཤུགས་ལ་འཕེན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་གསལ་བར་བཤད་པས་འབྲས་བུ་ཞོར་ལ་འཕེན་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་ཡང་འོག་ཏུ་འབིགས་པ་མདའ་ཡིས་མཉམ་སྦྱར་ཏེ། །ཞེས་པས། ན་ད་ཉིད་དངོས་པོ་གཞན་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བས་འབུགས་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་སྐར་མདའ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་པས། འཇུག་རྒྱུའི་ན་ད་འཇོག་པའི་ས་མཚམས་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་སྐབས་མང་པོར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ལ། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་སྐབས་འདིར་འབྱུང་བ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེས་ཆེ་བ་མང་པོ་དག་གིས་བཤད་པ་དང༌། ལུགས་འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་མཐུན་ནོ་ཞེས་པ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ། དེ་ནི་བདེན་ན་རྣམ་གཞག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་ལོགས་སུ་སྤྱད་ནས། ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལའང་མཐའ་དག་འ
Chinese
如果只供养一位如来，也能变成供养一切如来，但这取决于自己的想法。如果只想着供养一位，就只能得到那样的果报。如果认识到一切的自性，就能获得与之相应的巨大利益。第三，用从心间的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中化现的供水等一切供品进行真实供养，并念诵皈依三宝等忏悔之词。 此外，供养之前必须先顶礼，因此用“补充”等词语表示忏悔罪业、随喜、发菩提心、回向等。这样，顶礼和供养，以及忏悔本身就有五个分支，总共有七个分支，或者说是无上供养的七支。因此，“三宝等”如上文所引用的《词汇》中所说：“直至菩提道场，皈依三宝。”因此，一开始就提到了皈依，并且与此相符，本文也是如此。“等”的意思是，要忆念皈依等忏悔，不仅如此，还要用语言表达。这并不是说一定要念诵《金刚幕续》或《幻网续》中的“我皈依三宝”等词语。因此，无论如何念诵忏悔五支都可以，但要按照玛多、洛琼、饶洛、玛觉四家的传统，念诵幕续中出现的忏悔文，因为它是无上瑜伽续部的词语，所以非常好。因此，有些人说积累资粮十三法和七支供有很大的不同，认为这两者是积累和学习的差异等等，虽然他们想把自己的观点说成是最好的，但他们的论证比没有论证还要糟糕，而且是愚蠢的自性和虚伪的言论，是毫无关联的言论，是空洞的三者结合。在这里，顶礼可以用名咒顶礼，也可以用续部中出现的偈颂顶礼，都可以。供养也一定要供水和近行。
English
If you only offer to one Tathagata, it can also become an offering to all Tathagatas, but this depends on the difference in your own thoughts. If you only think of offering to one, you can only get that kind of result. If you recognize the self-nature of everything, you can get great benefits corresponding to it. Third, make true offerings with all the offerings, such as offering water, etc., manifested from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in the heart, and recite the words of repentance such as taking refuge in the Three Jewels. In addition, it is necessary to prostrate before making offerings, so the words "supplement" and so on indicate repentance of sins, rejoicing, generating Bodhicitta, and dedication. In this way, prostration and offering, as well as repentance itself, have five branches, and there are a total of seven branches, or the seven limbs of supreme offering. Therefore, "Three Jewels, etc." as mentioned above, as stated in the Lexicon: "Until the Bodhi Tree, I take refuge in the Three Jewels." Therefore, taking refuge is mentioned at the beginning, and in accordance with this, this article is also the same. The meaning of "etc." is to remember repentance such as taking refuge, and not only that, but also to express it in words. This does not mean that you must recite the words "I take refuge in the Three Jewels" and so on in the Vajra Tent Tantra or the Illusion Net Tantra. Therefore, it is okay to recite the five branches of repentance in any way, but according to the tradition of Mardo, Lochung, Ralo, and Majö, recite the repentance text that appears in the Tent Tantra, because it is the word of the Anuttarayoga Tantra, so it is very good. Therefore, some people say that there is a big difference between the thirteen methods of accumulating merit and the seven-limbed practice, and they think that the difference between the two is the difference between accumulation and learning, etc. Although they want to say that their own views are the best, their arguments are worse than no arguments, and they are foolish self-nature and false words, irrelevant words, and the combination of the three emptinesses. Here, prostration can be done with name mantras, or with verses from the tantras, either way is fine. For offerings, water and near-use items must also be offered.
Chinese
嗡。其他根据情况如何适合详细或简略，以及日常忏悔也以第五支来表示，因为可以根据情况添加至第十支。对于这些，不需要进行辩驳的分析。在此，四无量心是必须修习的，因为必须与所有积累资粮的仪轨通用模式相符，并且在胜乐金刚的续部中也说修习四无量心非常重要，并且因为安住在三宝等词语的“等”字范围内，并且如果不这样做，则积累资粮会因对象低劣而中断。有些人说这不需要，因为它包含在发心之内，这是因为在法会开始时修习发心是作为额外的方法添加的，所以不能作为理由，如果仅仅是种类相同就可以，那么智慧的资粮也包含在那里，因此会变成不需要的。有些人在此进行五部总摄受，其他人则对此感到羞耻和嘲笑，在金刚空行母中，此时有摄受，并且因为是日常忏悔的追随者，所以即使做了也不会变成过失，但不是必须的。上师们不做的就是实践。二是因道取二者，即“一切观为空性”，这实际上只是死亡法身道取，通过它，中阴报身道取也会间接产生，因为清楚地解释了因，所以果会顺带产生，这是普遍知名的道理。 而且，下面用“以下面穿透的箭矢结合”来说明。意思是说，娜达本身可以毫无阻碍地进入其他事物，所以是以穿透的形象，像有形的流星般移动的方式进入。因此，关于放置进入的娜达的位置，在许多上师的口头传承中都有提到，并且它本身也是中阴的净化方法。关于中阴净化方法在此出现，许多伟大的金刚持，如佛陀智慧足等都曾说过，并且这种方式也与智慧足的传统相符，这是众所周知的。如果这是真的，那么就应该分别使用非共同的特点，并且对于共同的特点也应该全部
English
Om. Others, according to how it is appropriate to be detailed or brief, and the daily confession is also represented by the fifth branch, because it is permissible to add as appropriate up to the tenth branch. For these, there is no need for analytical examination. Here, the four immeasurables are definitely to be practiced, because they must be in accordance with all the common patterns of accumulating merit, and because it is said in the tantras of Chakrasamvara that it is very important to meditate on the four immeasurables, and because they reside within the scope of the "etc." in the words Three Jewels, etc., and because if this is not done, the accumulation of merit will be interrupted due to the inferiority of the object. Some say that this is not necessary because it is included within the generation of bodhicitta, but this is because meditating on bodhicitta at the beginning of the session is added as an extra method, so it cannot be used as a reason, and if it is sufficient for just the category to be included, then the accumulation of wisdom is also included there, so it would become unnecessary. Some here perform the complete acceptance of the five families, while others are ashamed and laugh at this. In Vajra Dakini, there is acceptance at this time, and because it is a follower of the daily confession, it does not become a fault even if it is done, but it is not necessary. The practice is that the former lamas do not do it. The second is the two of taking the cause and path, which is "all are contemplated as emptiness." This is actually only the death dharmakaya path taking, and through it, the bardo sambhogakaya path taking will also indirectly arise, because the cause is clearly explained, so the result will arise incidentally, which is a universally known principle. Moreover, it is explained below with "combined with the piercing arrow." It means that Nada itself can go unimpeded into other things, so it is in the manner of entering like a moving, tangible meteor that pierces. Therefore, the occasion for the boundary of placing the Nada to be entered is mentioned in many oral transmissions of the lama, and it itself is also a method of purifying the bardo. Regarding the method of purifying the bardo appearing here, many great Vajradharas, such as Buddha Yeshe Zhabs, etc., have said, and this tradition is also in accordance with the Yeshe Zhabs tradition, which is universally known. If this is true, then the uncommon characteristics should be used separately, and all the common ones should also be