Tibetan
དག་དམ་ཚིག་དང་འབྲེལ་བར་འཇོག་ཚུལ་དེ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཐུན་བཞི་སོགས་སུ་སྒོམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ནི་གནས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་རྣམས་ངེས་པར་ཚང་བ་གལ་ཆེ་ལ། ལས་དང་པོ་པས་སྒོམ་པ་ལ་ནི་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང༌། ད་ལྟའི་ལག་ལེན་ལྟར་ན། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་དང༌། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སོང་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་འདྲེས་མར་བྱུང་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་དམ་རྫས་ཟ་བ་རྣམས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཞུང་གི་དངོས་ བསྟན་ལ་མི་གསལ་ཡང༌། ཁ་སྐོངས་དགོས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དོན་ལ། གང་གི་ཚོགས་གསོག་པའི་བྱེད་པ་པོ། གང་ལ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་ཚོགས་གསོག་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྙིང་གའི་ས་བོན་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ་དག་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་ཅིང་སྦྱངས་པ་མ་བྱས་པས་ཀྱང་ཚོགས་བསགས་པ་ལའང་འབྲས་བུ་ཙམ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། དག་པར་བྱས་པས་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ལྟར་གཞན་དེ་ལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགོས་པ་གཞན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལཱུ་ཡི་པའི་འགྲེལ་པར་ལྭ་བ་པས་གསུངས་པ་སོགས་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་དག་པ་གསུམ་སྒོམ་ཚུལ་དེ་ནི་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། གཞུང་འདིར་དེ་ལ་རྩལ་འདོན་མི་མཛད་དེ། འདིའི་མན་ངག་འཛིན་པ་རྣམས་དག་པ་གསུམ་བསྡུས་པ་སྒོམ་པའི་ལུགས་འདི་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཾ། ཞེས་སྒྲ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་བསམ་སྟེ་ངག་དག་པ་དང༌། སྙིང་གར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གདོད་ནས་དྲི་མ་མེད་པའི་བརྡར། གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་པའི་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་སྟེ། དེའི་ཞབས་ཀྱུ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། ཁོག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། མགོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཟླ་ཚེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། ཐིག་ལེ་ན་དར་བཅས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་འདྲ་བདག་གི་སྙིང་གར་བསམ་པ་ནི་ཡིད་དག་པའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ སྦྱངས་ཏེ། སླར་ཡང་དཔལ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དག་པར་བསྒྱུར་བའོ། ཁ་ཅིག་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དགའ་བ་ཞེས་ནན་གྱིས་ཟེར་བ་ནི། ཡིག་ནོར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། ཡང་འགའ་ཞིག་ཡི་གེ་བཞིའི་སྔགས་དོན་དྲན་པ་ཐུགས་དང༌། ཧཱུཾ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གསུང་གི་དག་པར་བཞེད་པ་དག་ཡོད་པ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རུང་བ་ལྟར་ཡང་སྣང་མོད། འདིར་ནི་ངག་གི་བརྗོད་པ་རླུང་ཐིམ་པ་ལས། ཐུགས་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འཆར། དེ་ལྟར་ཤར་བ་ལས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་སླར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གི་རིམ་པ་སྤྱི་འགྲོས་དང་མ་སྦྱར་བར་གསུང་ཐུགས་སྐུའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་ལ། དང་པོ་སྔགས་ངག་ནས་བརྗོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །འོ་ན་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་སྐུ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་དེ་ཕྱག་གཉིས་པའམ་ཕྱག་མང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་ན། གཉིས་ཀ་མི་འགལ་ལ། ཡབ་རྐྱང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ངེས་པར་སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རང་གི་མདུན་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡན་ཆད་ཡིན་ལ། ནས་ཞེས་པ་ནི་འོག་མ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་གཞན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ལས་ཐོལ་ཏེ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟར་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་ དུ་སྒོམ་པ་སྟེ་གསུམ་ཡོད་པ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བ། འོན་ཀྱང་ལག་ལེན་ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང༌། སྤྱན་འདྲེན་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མི་མཛད་པ་གོང་མའི་ལག་ལེན་དུ་སྣང་ལ། སྤྱིར་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་དང་ཐོལ་བྱུང་དུ་སྒོམ་པ་ལའང༌། སྔགས་རྒྱ་བྱེད་པ་མི་རུང་བ་མིན་ཞིང༌། གཞན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ་སྔགས་རྒྱ་མི་དགོས་པ་ཡང་སྲིད་པས་སྔར་ཡོད་པ་གསལ་འདེབས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྔགས་རྒྱ་མི་དགོས་སོ་ཟེར་བ་ནི་བྱིས་པའི་བློ་གྲོས་མཚོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས
Chinese
清净与誓言联系起来安住的方式就是这样。一般来说，广大坛城四座等修习，是就修持的阶段而言说的。因此，对于它来说，处所和五手印，以及智慧支分的真如等，必定齐全非常重要。对于初学者来说，修习仅以专注即可。按照现在的实践，起立瑜伽，顶礼，沐浴瑜伽，皈依，发心，念诵百字明之后，五手印和智慧支分混合出现。在那之后，食用誓言物等，那些在经文的直接 开示中不明显，但是是需要补充的。现在是经文的意义，谁是积聚资粮的作者？在谁那里积聚资粮的对境？如何积聚资粮的方式，这三者中，第一个是，以“心间的种子”来表示，即是清净三者的瑜伽。也就是，身语意三者没有清净和调伏，即使积聚资粮，也会产生少许果实，但是，通过清净来积聚资粮的利益非常广大，不像其他那样，并且，另一个必要是为了成就身语意金刚的本尊，所以修习这个。也就是，在鲁伊巴的注释中，拉瓦巴所说等，对于智者们来说广为人知的清净三者修习方式，是稍微广大的方式，但是，这部经文中没有着重强调它，这部经的口诀持有者们，主要重视修习清净三者简略的方式。也就是，श्री हेरुक हम् (藏文，梵文天城体，Śrī heruka haṃ，汉语字面意思：吉祥黑汝嘎 吽)，通过对声音进行分析，श्री（藏文，梵文天城体，Śrī，汉语字面意思：吉祥）是无二智慧，हे（藏文，梵文天城体，He，汉语字面意思：嘿）是因等空性，रु（藏文，梵文天城体，Ru，汉语字面意思：汝）是远离聚合，क（藏文，梵文天城体，Ka，汉语字面意思：嘎）是不安住于任何处。思维这些意义，即是语清净，在心间，对于菩提心原本无垢的象征，在象征原本无生的阿字所生的月轮之上，蓝色的吽字，它的足弯是成办事业的智慧，腹部是各别观察的智慧，头部是平等性智慧，弯月如同镜子般的智慧，顶端具有那达的明点是法界性智慧的体性。如此观想在自己的心间，即是意清净。
English
The way to connect purity with vows and keep them is like that. Generally, meditating on the extensive mandala in four sessions, etc., is said from the perspective of the stage of practice. Therefore, it is very important for it to have the place, the five mudras, and the suchness of the wisdom branches complete. For beginners, meditation is enough with just focus. According to the current practice, after the rising yoga, prostrations, bathing yoga, refuge, bodhicitta, and the hundred-syllable mantra, the five mudras and the wisdom branches appear mixed. After that, one should eat the samaya substances, etc. Those are not clear in the direct teaching of the scripture, but they are things that need to be supplemented. Now, regarding the meaning of the scripture, who is the agent who accumulates merit? What is the object in which merit is accumulated? How is merit accumulated? Among these three, the first is indicated by "the seed of the heart," which is the yoga of the three purities. That is, even if the three of body, speech, and mind are not purified and tamed, accumulating merit will still produce some fruit, but the benefit of accumulating merit through purification is very extensive, unlike the other way, and another necessity is to accomplish the deity of the vajra of body, speech, and mind, so this is practiced. That is, in the commentary of Lui-pa, what Lava-pa said, etc., the way of practicing the three purities, which is well-known to scholars, is a slightly extensive way, but this scripture does not emphasize it. Those who hold the oral instructions of this scripture mainly value this way of practicing the condensed three purities. That is, श्री हेरुक हम् (Tibetan, Devanagari, Śrī heruka haṃ, literal Chinese meaning: Auspicious Heruka Hum), by analyzing the sound, श्री (Tibetan, Devanagari, Śrī, literal Chinese meaning: Auspicious) is non-dual wisdom, हे (Tibetan, Devanagari, He, literal Chinese meaning: Hey) is emptiness of causes, etc., रु (Tibetan, Devanagari, Ru, literal Chinese meaning: Ru) is separation from aggregates, क (Tibetan, Devanagari, Ka, literal Chinese meaning: Ga) is not abiding anywhere. Thinking about these meanings is speech purity, and in the heart, as a symbol of the bodhicitta that is originally stainless, on top of the moon disc born from the A that symbolizes original non-birth, is the blue Hum syllable, its foot curve is the wisdom of accomplishing activities, the belly is the wisdom of individual discrimination, the head is the wisdom of equality, the crescent moon is the mirror-like wisdom, and the bindu with nada at the top is the essence of the dharmadhatu wisdom. Thinking like that in one's own heart is mind purity.
Chinese
身体的光芒净化身体的显现，再次显现为吉祥胜乐金刚父母身，这是身体的清净，是将身语意三者转化为佛的身语意清净。有些人坚持说是“身语意的喜悦”，这只不过是过于执着于文字错误而已。还有些人认为忆念四个字母的咒语含义是意，观修吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是因为思维文字本身，这被认为是语的清净，某种程度上似乎也行得通。但在这里，从语言的表达融入气息中，心中显现光明、安乐、空性、远离戏论。从这样的显现中，再次出现如幻如梦的色身。因此，金刚三次第的生起次第和还灭次第没有与通常的次第结合，而是按照语、意、身的次第来显示。首先是口中念诵咒语，其次是心中信奉五种智慧的自性，因此对此不要怀疑。那么，第三个阶段的本尊黑汝嘎的形象是两只手还是多只手呢？两者并不矛盾。不是只有父尊，一定要观修双运身。第二是心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒聚集，将自前方的善逝，也就是坛城的轮全部迎请过来。“然后”一词是连接下文的。观修的方式如仪轨中所说。像智慧萨埵一样从他处迎请，或者像彩虹在空中显现一样从空性中突然生起，或者像心间的光芒在黑暗中点燃灯一样，以照亮原有之物的方式进行观修，这三种方式无论哪种都可以，并不矛盾。然而，实践中主要采用后一种方式，不使用迎请的咒语和手印，这似乎是上师们的实践。一般来说，对于照亮原有之物和突然生起的方式，使用咒语和手印并非不行，从他处迎请时，如果以三摩地为主，也可能不需要咒语和手印，所以说因为照亮原有之物的原因就不需要咒语和手印，这只能说是幼稚的想法。《金刚空行》中说
English
The light rays of the body purify the appearance of the body, and again manifesting as the glorious Hevajra father and mother is the purity of the body, which transforms the three of body, speech, and mind into the purity of the Buddha's body, speech, and mind. Some insist on saying "the joy of body, speech, and mind," which is merely being overly attached to textual errors. Some also think that remembering the meaning of the four-letter mantra is mind, and meditating on Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is because of contemplating the letters themselves, which is considered the purity of speech, which seems to work in a way. But here, from the expression of speech dissolving into the breath, the mind manifests as luminosity, bliss, emptiness, and freedom from elaboration. From such manifestation, the illusory body of appearance and emptiness arises again. Therefore, the generation and completion stages of the three vajras are not combined with the general sequence, but are shown in the order of speech, mind, and body. First, the mantra is recited from the mouth, and second, the mind believes in the nature of the five wisdoms, so there is no need to doubt this. So, in the third stage, what kind of form does the Heruka deity have, with two hands or many hands? The two are not contradictory. It is not just the father deity, but the union body must be visualized. The second is that the gathering of light rays from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in the heart invites the Sugatas in front of oneself, that is, the entire mandala wheel. The word "then" connects with the following text. The way to meditate on the object is as described in the sadhana. Like the wisdom being, inviting from elsewhere, or suddenly arising from emptiness like a rainbow appearing in the sky, or meditating in the way of illuminating what already exists, like lighting a lamp in the darkness with the light of the heart, any of these three ways is not contradictory. However, in practice, the latter is mainly used, and the mantra and mudra of invitation are not used, which seems to be the practice of the masters. In general, it is not wrong to use mantras and mudras for illuminating what already exists and for suddenly arising. When inviting from elsewhere, if samadhi is the main thing, there may be no need for mantras and mudras, so saying that mantras and mudras are not needed because of the reason of illuminating what already exists is only a sign of childish intelligence. From the Vajra Dakini.