Tibetan
་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང༌། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་རང་གཞན་སོ་སོར་འབྱེད་ན་ལྟུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐུན་མཚམས་བཞིར་གཉེན་པོས་སླེབ་ན་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་སྟོང་པར་ཡང་མཉམ། རང་གཞིན་བདེ་གསལ་དུ་ཡང་མཉམ། ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་མཉམ་པ་དེ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐུན་བཞིར་ སྐྱོང་ཐུབ་ན་རབ། ཐ་ན་མོས་སྒོམ་ཙམ་ཡང་ཐུན་བཞིར་དྲན་དགོས་ཏེ། དེ་ལས་འདས་ན་ལྟུང་བ་སྟེ་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གོ་ནས་མི་སྐྱོང་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། མ་གོ་གོང་དུ་མིན་ཡང་དེ་འདྲ་དེས་མོས་པའི་ཡུལ་ཙམ་དུ་ཡང་ལྟ་བ་དེ་ཚོལ་དགོས་པ་ལས་མི་འཚོལ་ན་ལྟུང་བའི་ཕྱོགས་མཐུན་འབྱུང་བའོ།། བཞི་པ་ནི། གུས་པ་ལྷོད་པའི་ལྟུང་བ་སྟེ། ལམ་གཞན་ལ་མོས་པས་ལམ་འདི་ལས་ལམ་གཞན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའམ། ལམ་འདི་ལ་སྐྱོན་དུ་འཛིན་པས་ཆོས་འདི་ལ་གུས་པ་དམན་པར་གྱུར་པ་ནི་ལྟུང་བ་སྟེ། ལམ་འདི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆེད་ཆེར་མི་འཛིན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟེན་པའི་ལྟུང་བ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་བདེ་སྟོང་མཚོན་ནུས་ཤིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིང་བར་ནུས་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཕྱོགས་ལ་མོས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང༌། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ནུས་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟེན་ན་ལྟུང་བའོ། །འདི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ཚད་ནི་སུམྦུ་ཊི་ལས། དེ་ལྟར་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས། །གལ་ཏེ་པདྨ་འཛིན་པ་ལ། །སྔོན་དུ་ཉི་མ་རེ་རེའམ། །ལོ་ལ་རེག་པར་མི་བྱེད་ན། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས། དུས་ཀྱི་མཐའ་ལོ་གཅིག་ལ་གཟུང་མོད། ལས་རྒྱ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ན་ཡིད་ཀྱིས་བྱའོ།། དྲུག་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང་འབྲལ་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་འགོ་བརྩམས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་ལན་ཅིག་ཞུགས་ནས་རང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར། གྲོགས་ཤེས་རབ་མ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་སྟེ་བྲལ་ན་ལྟུང་བའོ། །བདུན་པ་ནི། སྤྱོད་པ་ཉམས་པའི་ལྟུང་བ་སྟེ། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་ཟློག་གི་སྦྱོར་བས་ཕྱིར་མི་ལྟུང་ཞིང་སྤྱི་བོར་མི་གཡོ་བ་སྟེ་བརྟན་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལས། དམིགས་བསལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཆེད་དུ་ཉམས་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། །བརྒྱད་པ
Chinese
虽然它遍及各处，但如果不能这样理解，将自他分开，就会堕落。也就是说，在四个时段中，如果用对治来弥补，就不会堕落。因此，一切法在胜义空性中也是平等的，在自性光明中也是平等的，在本性嘿汝嘎坛城中也是平等的。如果能用无分别的智慧在四个时段中守护，那是最好的。即使只是意念观修，也要在四个时段中忆念。如果超过这个范围，就会堕落。如果理解了这种见解的意义而不守护，就会如此。在没有理解之前不是这样，但即使是对于意念的对象，也要寻找这种见解，如果不寻找，就会产生堕落的助伴。第四是，轻忽恭敬的堕落。由于喜欢其他道，认为其他道比此道殊胜，或者认为此道有缺点，因此对这个法恭敬心减弱，这是堕落。不特别重视修持此道。第五是，不依凭手印的堕落。依靠圆满次第能够象征意义的乐空，能够束缚菩提心，并且通过喜欢生起次第，安住于空性、慈悲和本尊瑜伽，能够象征譬喻智慧，因此如果不依凭事业手印，就会堕落。关于这个堕落的时间限制，在《苏布提经》中说：“如果瑜伽士对莲花，在之前每一天，或者一年都不接触，就会违犯誓言。”因此，时间的期限被定为一年。如果不能实际修持事业手印，就用意念来做。第六是，与手印分离的堕落。从依靠事业手印开始修持智慧，直到没有稳固智慧之前，以及一旦进入行为等，在没有证得自道果位之前，不要与智慧女伴侣分离，如果分离就会堕落。第七是，行为退失的堕落。在没有获得融乐无漏之前，必须用守护和遮止菩提心的方法，使其不向外流失，并且稳固于顶轮。如果不是为了特殊的灌顶和食精等目的，而是特意使菩提心像红白菩提一样退失，就会堕落。第八
English
Although it pervades everywhere, if one does not understand it in this way and separates oneself from others, one will fall. That is to say, if one remedies it with antidotes during the four time periods, one will not fall. Therefore, all dharmas are equal in the emptiness of reality, equal in the clear light of self-nature, and equal in the mandala of Heruka's essence. It is best if one can protect it with non-conceptual wisdom during the four time periods. Even if it is just mental meditation, one must remember it during the four time periods. If one goes beyond this range, one will fall. If one understands the meaning of such a view and does not protect it, it will be so. It is not so before understanding, but even for the object of mental focus, one must seek this view, and if one does not seek it, the accomplices of falling will arise. The fourth is the downfall of relaxed respect. Because one likes other paths, one considers other paths superior to this path, or because one considers this path to have faults, one's respect for this dharma diminishes, which is a downfall. One does not particularly value practicing this path. The fifth is the downfall of not relying on mudra. Relying on the completion stage, one can symbolize the bliss and emptiness of meaning, one can bind the mind of enlightenment, and by liking the generation stage, one can abide in emptiness, compassion, and deity yoga, and one can symbolize the example wisdom, so if one does not rely on karma mudra, one will fall. Regarding the time limit for this downfall, the Subhuti Sutra says, "If a yogi does not touch the lotus, either every day before, or for a year, he will break his vows." Therefore, the time limit is set at one year. If one cannot actually practice karma mudra, one should do it with the mind. The sixth is the downfall of separating from mudra. From the beginning of practicing wisdom by relying on karma mudra until one has not stabilized wisdom, and once one has entered into conduct, etc., until one has not realized the fruit of one's own path, one should not separate from the wisdom consort, and if one separates, one will fall. The seventh is the downfall of degenerating conduct. Until one has not obtained melting bliss and non-leakage, one must use the method of guarding and preventing the mind of enlightenment, so that it does not flow outwards, and one must stabilize it at the crown of the head. If it is not for the purpose of special empowerment and essence intake, etc., but one deliberately causes the mind of enlightenment to degenerate like red and white bodhi, one will fall. The eighth
Tibetan
་ནི། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ལ་ཁྲོ་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་ག་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་རྡུལ་གྱི་རྫས་བསྟན་དགོས་པ་ལས། མི་གཙང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྤོང་ན་ལྟུང་བའོ། །འདིའི་གསུམ་པ་རིགས་བཟང་ངན་དུ་འབྱེད་པ་ལྟུང་བར་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། དེའི་གཉེན་པོའང་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གནད་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལ་གནས་པས། ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མོས་ཤིང་དད་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་རྟག་གཡོན་ནས་སྤྱོད། །རྐང་པ་གཡོན་པ་སྔོན་ལ་འདོར། །ལག་པ་གཡོན་པ་སྔོན་དུ་བསྒྱུར། །གཡོན་གྱི་སྤྱོད་པས་རབ་མཆོད་བྱེད། །ལུས་ཀྱི་གཡོན་པས་རྣམ་པར་འཁྲིལ། །གཡོན་པ་ཡིས་ནི་ཚིམ་པར་བཟའ། །བརྟུལ་ཞུགས་མ་ཉམས་བརྟུལ་ཞུགས་རྫོགས། །སྒྲུབ་པོ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་བརྩོན། ། ཞེས་པ་དང༌། བརྡ་ནི་ལྔ་པོ་བསྟན་པ་དག །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ལག་གཡོན་གྱིས། །འདི་ནི་དཔའ་བོའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །བརྡའ་རྣམས་ལ་ནི་རབ་འཇུག་པའོ། ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ། དེའི་མཚོན་དོན། དེའི་བྱེད་ལས་སམ་དགོས་པ་དེ་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་མཉེས་པའི་རྒྱུ་མཚན། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལག་པ་གཡོན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། དེས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པས་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་ཟ་བ། འགྲོ་བ། ལེན་པ་སོགས་ལ་ལྷའི་དག་པ་དང་མཚོན་དོན་དྲན་པར་བྱས་ལ། གཡོན་པས་བྱ་བ་དེ་དང་དེ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གཡོན་པའི་ཆ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པ་དང༌། གཡས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་མཚོན་ན། བདེ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་ལྷ་སྐུ་ནི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་ལ། ཡང་ལྷ་སྐུ་ནི་རྒྱས་གདབ་བྱ་ཡིན་ཞིང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ཡིན་པ། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དང་ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀར་གདོད་མ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་ཡང་ཡོད། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ལའང་གཉིས་ཀར་དགོས་མོད་ཀྱི། བདེ་སྟོང་ཉིད་གཙོ་བོ་དང་བྱེད་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་གསཻར་ལས་ལུགས་སུ་བླུག་པའི་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ལ་རང་བཞིན་ནི་གསེར་ཡིན། རྣམ་པ་གླང་པོའི་གཟུགས་ཡིན་ན། དེ་གཉིས་རྫས་སུ
Chinese
是。违犯誓言的物品是忿怒的堕落。这里需要展示从特殊智慧母的巴嘎（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）中产生的精液物质。如果以不洁之心舍弃，则会堕落。关于这第三点，将种姓分为好坏也被认为是堕落。因为其对治法也是了知平等性，所以要点是一致的。安住于这八条誓言，八位空行母等对修行者生起欢喜和信仰，非常高兴，将会赐予成就。关于左道的行为：世间常从左边行事。先迈左脚。先移动左手。以左边的行为来供养。以身体的左边来缠绕。用左边来满足地吃。誓言不退，誓言圆满。修行者精进于誓言。 如是说。五种表征需要展示。修行者的左手。这是勇士的处所。对于表征要很好地进入。三界包括有因和无因。一切众生都从左边产生。如是说。因此，左道行为的自性，其象征意义，其作用或必要性，以及使女信使们高兴的原因，以及左道行为的分类都已阐述。第一，加持左手，并用它接触身体的所有部分，从而加持身体。然后，在吃、走、拿等行为中，忆念本尊的清净和象征意义，并用左手做这些事情。第二，身体的左边象征着大乐，右边的部分象征着显空不二的本尊身。乐是自性，本尊身是显现。此外，本尊身是需要印持的，而乐空的智慧是印持者。本尊身显空和明点乐空，从原始以来就存在于一切法的实相中。虽然在证悟的方法上也都需要，但乐空本身是主要和能作者。此外，在基础法性中的存在方式是，例如，用黄金铸造的大象形象，自性是黄金，形象是大象的形象，这两者在物质上
English
is. The object of breaking the samaya is the downfall of wrath. Here, it is necessary to show the substance of semen that arises from the bhaga (bhaga, Devanagari: भग, Romanized Sanskrit: bhaga, literal meaning: auspicious) of the special wisdom mother. If it is abandoned with an impure mind, it is a downfall. Regarding this third point, dividing lineage into good and bad is also said to be a downfall. Since its antidote is also knowing equality, the point becomes the same. By abiding in these eight samayas, the eight Khadroma and others develop joy and faith in the practitioner, and being very pleased, they will grant accomplishments. Regarding the conduct of the left side: In the world, one always acts from the left. First, one throws the left foot. First, one moves the left hand. One makes offerings with the conduct of the left. One embraces with the left side of the body. One eats to satisfaction with the left. Vows are not diminished, vows are perfected. That practitioner strives in the samaya. Thus it is said. The five symbols need to be shown. The left hand of the practitioner. This is the abode of the hero. One should enter well into the symbols. The three realms, including cause and no cause. All beings arise from the left. Thus it is said. Therefore, the nature of left-hand conduct, its symbolic meaning, its function or necessity, the reason for pleasing the female messengers, and the classification of left-hand conduct have been explained. First, bless the left hand, and by touching all parts of the body with it, bless the body. Then, in actions such as eating, walking, and taking, remember the purity and symbolic meaning of the deity, and do those actions with the left hand. Second, the left part of the body symbolizes great bliss, and the right parts symbolize the deity's body that is inseparable from appearance and emptiness. Bliss is the nature, and the deity's body is the manifestation. Furthermore, the deity's body is what needs to be sealed, and the wisdom of bliss and emptiness is the sealer. The deity's body, clarity and emptiness, and the bindu, bliss and emptiness, both exist from the beginning in the reality of all phenomena. Although both are needed in the method of realization, bliss and emptiness themselves are the main and the agent. Moreover, the way it exists in the ground of dharmata is, for example, in the image of an elephant cast from gold, the nature is gold, and the form is the image of the elephant, these two in substance