Tibetan
་བརྟག །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཉེ་བའི་བསྙེན་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་དགོད་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནི་སྒྲུབ་པ་བརྩམས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཏུ་བསྐྱེད་པའམ། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག །ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །ལྷག་མ་གོ་ཆ་དང་སྐུ་གསུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་མོའི་ཡན་ལག་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལུགས་འདི་ལ་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་འཁྲུགས་པར་མི་འབྱོར་བར་སྣང་ཡང༌། ཕྱོགས་མཐུན་བསྡུས་ན་ལེགས་པར་ཚང་ཞིང་འདུས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་འདི་ནི་སྦྱང་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་བྱུང་ཞིང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོས་བསྡུས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ནི། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པའི་གཏི་མུག་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་ནི་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། གྲོགས་ཉོན་མོངས་གཞན་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་བྱས་པའི་དུས་ན་སེམས་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཞག་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་བག་ཆགས་བཞག་ཟིན་པའི་རྣམ་ཤེས་སླར་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ཡན་ཆད་དོ།། ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ཟིན་ནས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡན་ཆད་ནི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་ནི། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཆགས་པ་ནས་གཟུང་མངལ་ནས་མ་བཙས་པ་ཚུན་ཆོད་དོ། །རེག་པའི་ཡན་ལག་ནི་བཙས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་ཡོད་ལ། རེ་ཞིག་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་བླང་དོར་མི་ཤེས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཚོར་བའི་ཡན་ལག་ནི་ལོ་གསུམ་ལོན་ནས་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ལ་བླང་དོར་ཤེས་ཤིང༌། དེ་ནས་གཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པ་ཚུན་ཆོད་དོ། །སྲེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱང་དངོས་སུ་མི་སྤྱོད་པའི་བར་རོ། །ལེན་པའི་ཡན་ལག་ནི། འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་རྒྱུག་ཅིང་འཁྲིག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ དངོས་སུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་དར་བབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཕན་ཆད་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་གཙོ་བོར་གསོག
Chinese
观察。空行母众的坛城是，近依等瑜伽。以勇士支分欢喜，开始瑜伽的修持。如是说等。主尊生起为三重身，或从五现证菩提中生起主尊是近依支分。生起眷属本尊是近圆满支分。观修身坛城是修持支分。其余盔甲和身语加持等是大修支分。此修法次第，似乎没有如次第般不紊乱，但若总集顺应方面，则圆满且汇集。又此修法生起次第，从所净的角度而言，也是净治十二缘起。 其中，一切轮回皆从遍染的十二缘起产生，以清净之事物所摄持的道和果一切，也从清净的十二缘起产生。其中，无明支分是具有我执的愚痴。行是彼所引发，以具足其他烦恼助伴之门，造作善与非善业之时，于心上留下业的习气。识支分是留下习气之识，乃至再次于后世受生之间。相续连接之后，乃至凝滑等状态之间是名色支分。六处支分是，从眼等六处形成之后，乃至未从母胎出生之间。触支分是，从出生之后，有境、根、识三者聚合之触，暂时不知取舍苦乐之因之间。受支分是年满三岁之后，知取舍苦乐之因，从那时起乃至不能行淫之间。爱支分是虽有行淫之能力，但未实际行淫之间。取支分是，奔向欲妙之境，实际行淫等行为。从那之后，乃至变得非常旺盛之间，主要积聚成为来世之因的业。
English
Observe. The mandala of the assembly of dakinis is the yoga of proximity, etc. By the joy of the hero's limbs, the practice of yoga is initiated. It is said, etc. The main deity is generated as a triple layer, or generating the main deity from the five manifest enlightenments is the limb of proximity. Generating the retinue deities is the limb of near accomplishment. Meditating on the body mandala is the limb of practice. The remaining armor and blessing of body and speech, etc., are the limbs of great practice. This method of practice, it seems that the order is not disturbed as it is, but if the compatible aspects are gathered, it is well complete and assembled. Also, this practice generation stage, from the point of view of what is to be purified, is also the purification of the twelve links of dependent origination. Among them, all samsara arises from the twelve links of dependent origination that are completely afflicted, and all the paths and fruits that are gathered by pure things also arise from the twelve links of pure dependent origination. Among them, the limb of ignorance is the delusion that has self-grasping. Action is induced by it, and when virtuous and non-virtuous actions are done through the door of having other afflicted companions, it is the laying down of the karmic imprints on the mind. The limb of consciousness is the consciousness that has already laid down the imprints, up to the point of taking rebirth in the next life again. After the connection is made, the limb of name and form is between the state of being slimy and so on. The limb of the six senses is from the formation of the six senses such as the eyes, up to the time when they are not born from the womb. The limb of contact is from the time of birth, there is contact of the three aggregates of object, power, and consciousness, and for a while, it is up to the point of not knowing what to take and abandon as the cause of happiness and suffering. The limb of feeling is after the age of three, knowing what to take and abandon as the cause of happiness and suffering, and from then until one is unable to engage in sexual intercourse. The limb of craving is when there is the ability to engage in sexual intercourse, but not actually engaging in it. The limb of grasping is running towards the objects of desire, and actually engaging in activities such as sexual intercourse. From then on, until it becomes very prosperous, mainly accumulating the karma that becomes the cause of the next world.
Tibetan
་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཆི་བ་དང་བར་དོའི་བར་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གོ །གཞུང་གཞན་ལས། ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན། །ཞེས་ངེས་གཟུང་བྱས་པའང་ཡོད་མོད། འདིར་ངེས་གཟུང་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྔོན་འགྲོ་དག་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་མ་རིག་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། ཧཱུཾ་ཉིད་མ་རིག་པ་དང༌། ཟླ་བ་ནི་སྲེད་པ་དང༌། འོད་ཟེར་ནི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་མཚོན་ཏེ། ལུས་ལྷ་སྐུ་དང༌། ངག་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ་ནི། མ་རིག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད། སྔོན་འགྲོ་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་གིས་ནི་འདུ་བྱེད་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་དང་ན་ད་འཇོག་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་དངོས་ཡིན་ལ། སྲུང་འཁོར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱང༌། ཕྲུགས་གཅིག་པོ་དེའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་དངོས་མ་ཡིན་ཡང༌། རྣམ་ཤེས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཏེ། སྲུང་འཁོར་གྱིས་བགེགས་འཇོམས་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་ལས་དང༌། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་སྤུན་ཟླ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཡིན་པས། ཕ་མ་དང་སྤུན་ཟླར་འགྱུར་བའི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྲུང་འཁོར་ནས་དེའི་བར་དུ་སོ་སོ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང༌། གང་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་ན་ད་ཡིན་ཞིང༌། སྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ན་དའི་བློས་སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་དགོས་ལ། ན་ད་ཉིད་བར་དོ་དང་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུའོ། །དེ་དག་གཙོ་བོར་རྒྱུའི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། ན་ད་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་འབྲས་བུའི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། ཡབ་ཡུམ་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ནས་ས་བོན་གྱི་བར་མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་ནས་ང་རྒྱལ་གཟུང་བའི་བར་ནི། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། གོ་ཆ་དགོད་པས་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་དེའི་ཆ་ཤས་ཅིག་ཀྱ
Chinese
从那里开始，直到死亡和中阴之间是有的支分。然后转生到其他生命是生的支分。然后来世的蕴转变和去的所有时候是老死的支分。其他的论典中说：感到之间是老死。虽然也有这样确定的，但这里不作确定。那些作为清净对治的方面，以三个前行清净来清净无明的状态，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身是无明，月亮是贪，光芒是业完全发起的象征，身体是天神身，语是执取我慢，清净处于无明状态的蕴。以积累前行福德资粮来清净行。积累智慧资粮和安立那达是识的状态的真实清净对治，乃至保护轮和宫殿，以及执持因金刚持的事业，虽然不是唯一那个刹那的识的真实状态，但也属于清净识的范畴，因为保护轮做着摧毁魔障的事业，作为所依的坛城的器世界形成的事业，因金刚持如同父母，慈悲灌顶如同兄弟的方式。 为了清净那些转变成父母和兄弟的业以种子的方式安住在识上，虽然从保护轮到那里各自有各种安立我慢的方式，但安立我慢的基础主要是那达，保护轮、宫殿、因金刚持等，也必须以那达的意幻变的方式生起，因为那达本身必须与中阴结合。所以属于此时的识的支分。那些主要是清净因的识的对治，那达本身融入金刚持的身是，转生是果的识的清净对治，从父母融入明点到种子之间是名色的支分清净对治，从果金刚持起身到执取我慢之间是，六处支分清净对治，穿戴盔甲也是那个六处的一部分。
English
From there onwards, the period between death and the bardo is the limb of existence. Then, taking rebirth in another life is the limb of birth. Then, all instances of the aggregates of the next life changing and going are the limb of aging and death. In other texts, it is said: "Between feeling is aging and death." Although there is such a determination, here it is not determined. Those are considered as means of purification. The three preliminary purifications purify the state of ignorance, with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) itself being ignorance, the moon being desire, and the rays of light symbolizing the complete arousal of karma. The body is the deity's form, and speech is the grasping of pride, purifying the aggregates that abide in the state of ignorance. Accumulating preliminary merit purifies formation. Accumulating wisdom and establishing nada are the actual means of purifying the state of consciousness. Even the protective circle, the palace, and the actions of holding the causal Vajradhara, although not the actual state of consciousness of that single moment, belong to the category of purifying consciousness, because the protective circle performs the function of destroying obstacles, the mandala of the support performs the function of forming the vessel world, the causal Vajradhara is like parents, and the compassionate empowerment is like siblings. In order to purify those actions that transform into parents and siblings, which abide in consciousness as seeds, although there are various ways of establishing pride from the protective circle onwards, the main basis for establishing pride is nada. The protective circle, palace, and causal Vajradhara must also be generated through the mind's emanation of nada, because nada itself must be united with the bardo. Therefore, it belongs to the limb of consciousness in this context. Those are mainly the means of purifying the causal consciousness. Nada itself entering the body of Vajradhara is the means of purifying the consciousness of the result, which is rebirth. From the parents dissolving into bindus to the seed is the means of purifying the limb of name and form. From the result, Vajradhara arising to the grasping of pride, is the means of purifying the six sense bases. Putting on armor is also a part of that six sense bases.