Tibetan
པོ་རྣམས་ཉོན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་དོན་སྒོམ་པ་དངོས་ནི། ལཱུ་ཡི་པ་འགྲེལ་ལུགས་ལ་དངོས་སུ་ཡོད་ལ། འདིར་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་དོན་ཚང་ངོ༌། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ནི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་མངོན་བྱང་ལྷག་མ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་རོ། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆོས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ན་དའམ་ཧཱུཾ་ཆ་ལྔ་པ་ནས། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པའི་བར་ཡིན། སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ནི་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་མཆོད་པའི་བར་རོ། །ནག་པོ་ལུགས་འདིའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྨིན་མཚམས་ནས་སྐུ་ལ་བཅུག་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་མངལ་དཀྱིལ་སྤྲུལ་པ་ནས་བཟླས་པའི་བར་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར། ཉེར་བསྡུ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆིངས་ནི་ ལཱུ་ཡི་པ་དང་འདི་མི་མཐུན་ཏེ། འདི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་ལུགས་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཁོར་བཅས་རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཁོར་དང་བཅས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་མན་ཆད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཆིངས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། ལུགས་འདི་རང་གི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྒོས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆིངས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་འཕྲོས་དོན་དུ་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆིངས་ནི་གཉིས་ཏེ། གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོངས་རྫོགས་ལ་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དྲུག་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྒོམ་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་སློབ་དཔོན་
Chinese
诸位谛听！如是等等宣说。黑汝嘎的咒语意义的修习，在鲁伊巴的注释方式中有实际的阐述。此处虽未修习黑汝嘎的字形，但意义完整。第三个现证是中阴身报身道用现证，以及剩余的现证，即是生起化身道用。如果从果位金刚持的角度来说，法身道用即是其本身。报身道用是从那达或吽（藏文：ན་དའམ་ཧཱུཾ།）五分开始，直到因位金刚持融入父母双尊之身。化身道用是从以歌声劝请到供养之间。此黑派的修持三身道用的主要方法即是此。如果从眷属的角度来说，如来众从眉间融入身中是报身道用，从胎藏坛城生起至念诵之间是化身道用，收摄则是法身道用。四瑜伽的誓言是： 与鲁伊巴不同，此与阎魔敌黑派的规矩相符。也就是，因位金刚持的等持及其眷属瑜伽，果位金刚持的等持及其眷属，随后是瑜伽轮的坛城开展，极为瑜伽。从混合三使者以下是大瑜伽。修法圆满的誓言。首先是结合等三种等持，此派自身的主尊父母双尊的个别亲近修持支分四生起的誓言，已于前述。现在将要讲述那些的剩余意义。一般来说，亲近修持支分四的誓言有两种：主要进入生起次第的共同之处，以及进入大坛城修法圆满的不共之处。第一种是，集密根本续中说：亲近的等持善结合，菩提胜妙当修习，近修六种最殊胜，金刚生处当观察，以咒之主尊修习，修持之时当劝请，修持广大之时，自咒金刚持之身，于顶严处思彼主，智慧金刚得成就。如是宣说。此之意义，阿阇黎
English
Listen, all of you! Thus and so forth it is said. The actual meditation on the meaning of the Heruka mantra is actually present in the way of explanation of Luipa. Although the letters of Heruka are not meditated upon here, the meaning is complete. The third Abhisambodhi is the Bardo Sambhogakaya Path Abhisambodhi, and the remaining Abhisambodhi is the Emanation Body Path of Birth. If it is from the point of view of the resultant Vajradhara, the Dharmakaya Path is that alone. The Sambhogakaya Path is from the five parts of Nada or Hum (Tibetan: ན་དའམ་ཧཱུཾ།) until the causal Vajradhara enters the body of the Father and Mother. The Nirmanakaya Path is from the invocation with song to the offering. This is the main method of the three Kayas Path of this Black Tradition. If it is from the point of view of the assembly of attendants, the entry of the Tathagatas into the body from the brow is the Sambhogakaya Path, from the arising of the womb mandala to the recitation is the Nirmanakaya Path. The near gathering is the Dharmakaya Path. The vows of the four yogas are: This is different from Luipa, this is in accordance with the rules of Yamari Black. That is, the Samadhi of the causal Vajradhara and its retinue yoga, the Samadhi of the resultant Vajradhara and its retinue, followed by the mandala expansion of the yoga wheel, which is extremely yoga. From the mixing of the three messengers onwards is the great yoga. The vows of the complete Sadhana. First, the combination and the three Samadhis, and the vows of the four stages of arising, which are the individual close practice of the main deity Father and Mother of this tradition, have already been shown above. Now I will explain some of the remaining meanings of those. In general, there are two vows of the four stages of close practice: the commonality of mainly entering the arising stage, and the uncommonality of entering the complete Sadhana of the great mandala. The first is, in the Root Tantra of the Compendium it is said: The Samadhi of close practice is well combined, the supreme Bodhi is to be meditated upon, the six supreme near practices, the Vajra birth is to be examined, by meditating on the Lord of Mantra, it is said to be urged at the time of practice, at the time of great practice, the form of one's own mantra Vajradhara, the Lord is to be thought of on the crown of the head, the Wisdom Vajra will be accomplished. Thus it is said. The meaning of this, the Acharya
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་འདིའི་གཞུང་གོང་དུ་བཤད་པ་གཉིས་མཐུན་ཤས་ཆེ་སྟེ། དེ་ལ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ནི། གཙོ་བོ་ ཉིད་རང་རང་གི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དྷརྨ་དྷ་ཏུའི་སྔགས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། མཆོག་ནི་དོན་དམ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་རྒྱུར་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལྷ་སྐུ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེར་སྒོམ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷའམ་སྔགས་ལུས་ལ་བཀོད་ནས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་བསྐུལ་བའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་གམ། སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་ལུགས་ལ་སྦྱོར་ན། ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་གནད་གཅིག་པར་འགྱུར་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། དབང་བསྐུར་ཏེ་དབུ་རྒྱན་ལ་རིགས་བདག་བསམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ།། འདིར་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ནི་གོ་ཆའི་འགོད་པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུགས་གསང་འདུས་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་མེད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ན་ཡོད་ཀྱང༌། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གི་ནང་ དུ་བསྡུས་སོ། །གཞན་འདི་དང་དགོངས་པ་གཅིག་པར་བྱུང་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཚིག་དེའི་དགོངས་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུགས་དང་རྒྱུད་ཚིག་ཅུང་མི་འབྱོར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མེད་པས་སྟོང་པ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ཙམ་ལ་སྐྱབས་འཚོལ་དགོས་པ་དང༌། ཉེར་སྒྲུབ་ལ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གམ་བཅུ་གཉིས་ལས་གྲངས་ལྷག་པ་སོགས་མི་འགྲིག་པ་ཡོད་ལ། བོད་མང་པོ་འདིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༌། དགྱེས་རྡོར་གྱི་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སོགས་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་མི་འགྲིག་གོ །གཉིས་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་བླ་མར། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྙིང་གར་བསྒོམ། །བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ཏུ
Chinese
佛陀智慧足所说，与这位论师的论典前面所说的二者，相似之处较多。其中，修持的支分是，主尊自己从各自的论典中产生的仪轨而生起，生起菩提胜妙的慢心。而且，法界（藏文：དྷརྨ་དྷ་ཏུ།）的咒语是菩提胜妙的咒语，菩提是空性，胜妙是真实胜义的智慧，如是这般以自性加持的咒语念诵。近成就，是对现量等成就胜妙之因的眼等六处等加持，诸处观想为天神身相与空性双运的金刚。成就是咒的主尊，身语意金刚的本尊或咒安置于身上，自己身语意三门加持并策励为身语意。大成就是，自咒金刚持即三层本尊，或者按照此成就法的规矩，假设有身坛城，迎请融入智慧尊，这两个要点一致的方式如前所说，如是智慧尊的等持，灌顶，观想顶饰为部主，是大成就。此处诸处加持是安立盔甲，论师佛陀智慧的规矩，密集成就法中，主要生起次第时没有迎请智慧尊，坛城胜妙时有，也归纳于修持的支分中。其他与此观点相同，与密集续部的词句的意义非常相符。与圣者派的规矩和续部词句稍微不符，因为没有能认定菩提胜妙的，只能从空性中生起天神身相寻求救护，近成就中，六处或十二处以外数量增多等不符之处也有。许多藏人将此修持四支，与喜金刚的最初空性菩提等结合，那就更不符了。第二是现观庄严论的上师，月亮金刚种子字（藏文：ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），也以那（种子字）观想于心间，在修持瑜伽中
English
Buddha Yeshe Zhap said, and this teacher's treatise has more similarities with the two previously mentioned. Among them, the limbs of recitation are: the main deity arises from the rituals arising from their respective treatises, generating the pride of supreme enlightenment. Moreover, the mantra of Dharmadhatu is the mantra of supreme enlightenment. Enlightenment is emptiness, and supreme is the wisdom of ultimate reality. The mantra that blesses such a nature is recited. Near attainment is the blessing of the six sense bases, such as the eye, etc., which are the cause of supreme attainments such as direct perception, etc. The sense bases are meditated upon as vajras that unite the deity's form and emptiness. Accomplishment is the mantra's master, the deity of body, speech, and mind vajra, or the mantra placed on the body, blessing and urging one's own body, speech, and mind into body, speech, and mind. Great accomplishment is one's own mantra Vajradhara, that is, the three-tiered deity, or according to the rules of this sadhana, assuming there is a body mandala, inviting and absorbing the wisdom being. The way these two points become one is as previously stated. Thus, the samadhi of the wisdom being, the empowerment, and the contemplation of the lineage lord on the crown are great accomplishments. Here, the blessing of the sense bases is the establishment of armor. According to the rules of the teacher Buddha Yeshe, in the Guhyasamaja sadhana, there is no invitation of the wisdom being during the main generation stage, but it is present during the supreme mandala, and it is also included in the limbs of recitation. Others have the same view as this, and it is very consistent with the meaning of the words of the Guhyasamaja Tantra. The rules and tantric words of the Arya school are slightly inconsistent, because there is no way to identify the supreme enlightenment, so one can only seek refuge in the arising of the deity's form from emptiness. In near attainment, there are also inconsistencies such as the number exceeding six or twelve sense bases. Many Tibetans combine these four limbs of recitation with the first emptiness enlightenment of Hevajra, etc., which is even more inconsistent. The second is the teacher of the Abhisamayalankara, the moon vajra seed syllable, also meditate on that (seed syllable) in the heart, in the yoga of recitation.