Tibetan
ང་སྦྱོང་བར་འདོད་ཅིང༌། གཙོ་བོར་གོ་ཆ་གཉིས་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རེག་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་ལ། གནས་ལྔ་བྱིན་རླབས་དང་ཡེ་ཤེས་གཞུག་པས་ཚོར་བ་སྦྱོང་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བས་སྲེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མཆོད་པ་དང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ལེན་པའི་ཡན་ལག་སྦྱོང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ནི། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཉིད་ལ་བལྟོས་ན་མངལ་དུ་འཇུག་ཅིང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སོགས་སྦྱོང་ཡང༌། གཙོ་བོ་ལ་བལྟོས་ནས་བུ་ཚ་བསྐྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་བློ་གྲོས་སྣ་ཚོགས་ལ་འགོད་པ་དང༌། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྤྱོད་ པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རང་དང་དེ་དག་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་སོགས་སྦྱོང་བ་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས། དེ་དག་ནི་སྲེད་པའི་ཡན་ལག་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་མཐར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་པ་ཙམ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། གོ་ཆ་བགོ་བ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བར་རྒ་ཤི་སྦྱོང་བྱེད་དོ།། རིག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆིངས་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མི་རུ་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུའི་དམ་པ་དང་པོ་སྟེ། །རང་གི་ཁྱིམ་ནས་ངེས་འབྱུང་རྙེད་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །རྩེ་གཅིག་ཡིད་ནི་རྙེད་པ་བཞི་པ་དག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་སྤྲུལ་སྐུ་ཆགས་བྲལ་གྱི་མཛད་པ་དང་མཐུན་པར་སྦྱོར་བ་ལས། གོ་ཆ་དགོད་པ་ཡན་ཆད་མིར་སྐྱེ་བ་བརྙེས་པ་དང་མཚུངས་པས་རྒྱུད། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བས་གླེང་གཞི། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པ་དང་འདྲ་བས་ངེས་ཚིག །དབང་བསྐུར་དང་མཆོད་པ་ནི། སྟན་གཅིག་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་མཐའ་དག་འཇོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང་འདྲ་བས་རྒྱུ་སྟེ། རིག་པ་བཞི་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། དེ་རྣམས་ཚང་བ་ལས་ལྷ་སྐུར་རྫོགས་པའང་ཡིན་ནོ། །ཆགས་ཚུལ་གྱི་རིག་པ་བཞི་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་ཆོས་སྐོར་ན་བཤད་པ་མི་སྣང་བས་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །རྩ་བའི་གསུམ་པ་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ དམ་ཚིག་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ནི། །རྙེད་དཀའི་དམ་ཚིག་ང་ཡིས་བསྟན། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཡོན་ནས་འགྲོ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ
Chinese
我想要修习，主要是通过对两种盔甲和三种金刚杵的加持来修习触觉的阶段，通过对五处的加持和智慧的融入来修习感觉，通过灌顶来修习贪爱的支分，以及通过供养和随喜的受用来修习。对于坛城大主的诸神来说，使之欢喜的方法是：对于眷属诸神来说，如果考虑到他们自身，则是修习入胎和受生等；如果考虑到主尊，则是进行生育子女的事业，并将他们安置在各种智慧上，让他们进入各自种姓的行为中，以及自己和他们享用各种欲妙等。事业之王也是为了成就来世之身，而修习作为因的业和烦恼，因此，这些是使贪爱的支分清净的。在坛城圆满结束时，仅仅是化现为誓言神，就是修习出生的支分；从穿戴盔甲到进入誓言神的行为之间，就是修习衰老和死亡。将四种明智作为道用的约定是：在《律生经》中说：“生而为人是果位的第一个殊胜，从自己的家中获得出离是第二个，出家后修习安乐是第三个，一心一意是第四个殊胜。”就像化身无染的行持一样，在结合时，穿戴盔甲之前与获得人身相同，因此是相续；修习的支分与出家相同，因此是论基；融入智慧者与学习三学相同，因此是语源；灌顶和供养就像在同一个座垫上摧毁一切二障，生起智慧一样，因此是因。就像从四种明智中获得成佛一样，圆满这些也是成就本尊身。关于贪欲的四种明智和结合的方式，因为在《胜乐轮》的法类中没有说明，所以暂时搁置。根本的第三个是略微展示作为道之根本的誓言，分为共同的和不共同的誓言两种。第一种是：在根本续部中说：“此后在瑜伽续部中，我将宣说难以获得的誓言。男人和女人从左边行走，欲望的果实
English
I wish to practice, mainly by blessing the two armors and three vajras to practice the stage of touch, by blessing the five places and infusing wisdom to practice feeling, by empowerment to practice the limb of craving, and by offering and subsequent enjoyment to practice the limb of taking. For the deities of the mandala lord, the way to please them is: for the retinue deities, if considering themselves, it is to practice entering the womb and taking birth, etc.; if considering the main deity, it is to perform the activity of producing children, and placing them on various wisdoms, letting them enter the behavior of their respective lineages, and oneself and them enjoying various desirable qualities, etc. The king of actions is also to purify the karma and afflictions that are the cause of accomplishing the body of the next world, therefore, these are to purify the limb of craving. At the end of the mandala's completion, merely arising as the samaya deity is to practice the limb of birth; from wearing armor to entering the behavior of the samaya deity is to practice aging and death. The agreement to use the four knowledges as the path is: In the Vinaya Sutra, it says: "Being born as a human is the first supreme of the fruit, obtaining renunciation from one's own home is the second, practicing bliss after ordination is the third, and single-mindedness is said to be the fourth supreme." Just like the actions of the incarnate one without attachment, in union, before wearing armor is the same as obtaining a human body, therefore it is the continuum; the limb of practice is the same as ordination, therefore it is the basis of discussion; infusing the wisdom being is the same as learning the three trainings, therefore it is the etymology; empowerment and offering are like destroying all two obscurations on the same cushion, generating wisdom, therefore it is the cause. Just as enlightenment is obtained from the four knowledges, completing these is also accomplishing the deity body. Regarding the four knowledges of desire and the way of union, because it is not explained in the Dharma category of Chakrasamvara, it is temporarily set aside. The fundamental third is to slightly show the samaya as the root of the path, divided into two types: common and uncommon samaya. The first is: In the root tantra, it says: "Thereafter, in the yoga tantra, I will explain the difficult to obtain samaya. Men and women walk from the left, the fruit of desire.
Tibetan
་སྟེར་བར་བྱེད། ཁྱིམ་དང་ཞིང་དུ་རྣམ་གནས་པ། །ཤིན་ཏུ་རིང་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་ཡིན། །རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ། །ལེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །བརྙེས་མི་བྱ་ཞིང་སྤང་མི་བྱ། །ཅི་ནུས་པ་ཡིས་མཆོད་པ་བྱ། ཁྭ་གདོང་ལ་སོགས་བརྒྱད་འདི་དག །མོས་དང་དད་པ་འཕེལ་བྱེད་པ། །རྟག་པར་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་བསྐྱང་བར་བྱ། །ལྷ་མོ་གཞན་དང་ཀུན་སྦྱོར་བ། །འདོད་ལ་རྨོངས་པས་མྱུར་འགྲོ་བ། །མི་གཡོ་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་པ། །གཉིས་སུ་མེད་དང་ཐོགས་མེད་མིན། །དམ་ཚིག་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། །བུད་མེད་དབང་ཕྱུག་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར། །ཚངས་སྤྱོད་དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་གནས། ཁྲོ་མེད་རྒྱུན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །འདི་བརྒྱད་དམ་ཚིག་ཀུན་སྦྱོང་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་གནས་པ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྟག་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་ཐོག་མ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། ཕྱི་མ་བདུན་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །སྡོམས་ནི། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྨོངས་པས་བགྲོད། །ཐ་དད་འཛིན་དང་གུས་པ་ལྷོད། །ཕྱག་རྒྱ་མི་སྒྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་འབྲལ། །སྤྱོད་པ་ཉམས་དང་དམ་རྫས་ཁྲོ། །ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དེ། ཚོགས་འཁོར་དང་ལག་མཆོད་ ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུ་མ་བྱས་ན་ལྟུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུན་གྱི་དུས་སུ་ཉིན་རེ་བཞིན་དུས་བཞིར་དྲན་ཞིང་བྱེད་པའི་འདུན་པ་མ་ཉམས་པ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྨོངས་པས་བགྲོད་པ་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་གང་དང་ཡང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་བུད་མེད་ལས་ཀྱིས་མ་འཁྱུད་པ་ལ་བསམ་པ་ཆགས་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། དགོས་པ་ཆོས་དགེ་བ་ལ་གཟུང་བ་སོགས་དང་རོ་སྙོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་མ་ཡིན་པར། སྦྱོར་བ་དེ་ལ་བགྲོད་པས་མཐར་ཐུག་བྱ་བ་ཟིན་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུ་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་ན་ལྟུང་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་མ་གཏོགས་གཞན་དག་ལ། །འདོད་ལ་རྨོངས་པས་བགྲོད་མི་བྱེད། །ཕོ་ཉ་མོ་ཞེན་རྟག་ཐར་པ། །འབད་པ་ཡིས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་འདི་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཞིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ལྟུང་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་རང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་ཉིད
Chinese
给予。在房屋和田地里安住，即使非常遥远也能知晓。吉祥黑汝迦瑜伽至尊，是上师瑜伽母。在此续部中，修行者会变得吉祥。不要轻视，也不要抛弃，尽己所能地供养。这八位乌鸦面等，能增长信心和信仰，恒常是成就的因，也要守护誓言。与其他明妃交合，因贪欲而迅速前往，不动的自他无二，不是无二和无碍。行持誓言的行为，与明妃极其交合，如是行持梵行安住于禅定，无嗔恨恒常行持。这八者是清净一切誓言，安住于修行，修行者应当时常了知。如是说。此中的最初是应修持的誓言，后面的七个是应舍弃的誓言。总结是：左道的行为因愚痴而行，执着差别和恭敬懈怠，不修手印和脱离手印，行为衰败和誓言物忿怒。如是说。第一个是，左道的行为，即在会供轮和手供等特殊的时候不作则堕落，在平常的时候，每天四时忆念并作的意愿不能衰退。第二个是，舍弃因愚痴而行，也就是说，对于不具备作为手印的殊胜、中等、下等三种特征的任何一种的女子，不是被业所束缚的女子，完全由贪心所驱使，不是为了抓住必要的佛法善行等和使之平等，而是行持与她的交合，最终完成事情，并且在间隙中没有用对治法来阻止，则会堕落。而且在根本续中说：除了使者之外，对于其他的人，不要因贪欲而行。对于使女应恒常以努力来享用。如是说。这句话是在讲述修持使女的时候说的，但是对于初学者来说，也有与之相似的行为差别。第三个是，执着于不同的堕落，也就是说，不变的法性，是没有自他差别的平等性。
English
It gives. Abiding in houses and fields, even if it is very far away, one can know. The glorious Heruka Yoga is supreme, it is the master yogini. In this tantra, the practitioner will become auspicious. Do not despise it, nor abandon it, offer it with all your might. These eight crow-faced ones, etc., increase faith and belief, are always the cause of accomplishments, and also protect the vows. Completely uniting with other goddesses, quickly going because of desire, the immovable self and others are non-dual, not non-dual and unobstructed. Practicing the actions of vows, extremely uniting with the powerful woman, likewise practicing celibacy and abiding in meditation, constantly practicing without anger. These eight are the purification of all vows, abiding in practice, the practitioner should always know. Thus it is said. The first of these is the vow to be practiced, and the latter seven are the vows to be abandoned. The summary is: the actions of the left path are done out of ignorance, clinging to differences and laxity in respect, not practicing mudras and separating from mudras, the decline of actions and anger at the objects of vows. Thus it is said. The first is, the actions of the left path, that is, if it is not done at the special time of the assembly wheel and hand offerings, etc., it is a downfall, and in ordinary times, the intention to remember and do it four times a day must not decline. The second is, abandoning going out of ignorance, that is to say, for a woman who does not possess any of the three characteristics of superior, medium, and inferior as a mudra, a woman who is not bound by karma, completely driven by greed, not for the purpose of grasping necessary Dharma virtues, etc., and making them equal, but practicing union with her, ultimately completing the matter, and if the antidote is not used to prevent it in the interval, it will be a downfall. Moreover, in the root tantra it is said: Except for the messenger, do not go out of desire for others. The messenger girl should always be enjoyed with effort. Thus it is said. This sentence is said when teaching the practice of the messenger girl, but for beginners, there is also a difference in behavior similar to it. The third is, the downfall of clinging to differences, that is to say, the unchanging Dharma nature is equality without the difference of self and others.