Tibetan
པར་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ཕྲ་བའི་ལྷ་སྐུའི་ངོ་བོ་ངག་རླུང་དག་བྱེད་དང༌། བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཕྱི་དཀྱིལ་གོ་ཆ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་རྗེས་ཆགས་རྣམས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ནི་སྤྲུལ་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་འདོད་པ་ཉོན། །ཞེས་གསུངས། ཡང་པུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་སྦྱར། །ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་གནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདག་ཉིད་དགོད། །ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང༌། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་ཡི། །སྐུ་གསུམ་དག་ནི་རྣམ་བསྒོམ་པ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་བདུན། །དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཡང་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །སྒོམ་པ་ཡིས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ལམ་ཀུན་ཤེས་པ་སྟེ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་སྦྱོར་བས། །བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཕྱི་དཀྱིལ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གོ་ཆ་དང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དང༌། མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ནི་ རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་མངོན་བྱང་ལྔ་དང༌། འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་དག་པའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དཀྱིལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཡང་སྟེ་རྩ་ཁམས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང་བཅས་པའི་དག་པར་སྒོམ་པ་ནི། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལམ་བྱེད་དེ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ས་བཅུ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཉིད་ལམ་བྱེད་དེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་བཞིར་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་ཕུར་བུ་དྲ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོ་བ། །འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ཇི་སྲིད་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལྡན་པ། །བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་མྱ་ངན་འདས། །ལག་པའི་མཆོད་པ་དབང་བསྐུར་བ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་བསྲུངས། །སྔག
Chinese
显现作为化身道。观修身坛城，净化细微本尊的体性、语、气，是安乐之因，故为报身道。北方之清净，忆念法性之义，是思，故为法身道。如是，瑜伽母总集续中，于宣说外坛城、盔甲、迎请智慧尊、随喜之后说：“此乃应知为化身，欲得圆满受用者谛听。”又说：“复将补拉等如实合，于处与处皆安住，黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吉祥自性应，二十四字即应知，是为圆满受用身。”又说：“法与受用化身之，三身清净而观修，三十七菩提分法，彼定能得现证果。”如是宣说。又，三智为道者，于《现观庄严论》中说：“由生起次第之瑜伽，以观修而修习，即一切种智，如是知一切道，以阿黎嘎黎善合，应观自身为黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。”如是说，生起主尊及眷属之外坛城誓言尊，及盔甲与灌顶增广，迎请智慧尊，及供养赞颂等，是为一切种智道。五智自性之五现证菩提，及净化死亡、中有、生三者之三身为道，及事业等为道之故。以身坛城为主，及外坛城，即观修脉、明点与二十四处等之清净，是为道智道。以道与果之十地等为道之体性故。北方之清净忆念，是为基智道。以基智之自性，唯是清净之北方故。又，亦可摄为十四真实，如是，于根本续中说：“衣及手印五等事，智慧支分橛三者，所谓阿黎嘎黎者，因等空性为前行，入于声音等之后，乃至摄集之瑜伽，甘露满足灭苦恼，手之供养与灌顶，以大盔甲善守护，咒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。”
English
Manifestation acts as the path of the Emanation Body. Meditating on the Body Mandala, purifying the subtle essence of the deity's body, speech, and mind, is the cause of bliss, thus it is the path of the Enjoyment Body. Purity in the northern direction, remembering the meaning of Dharmata, is thought, thus it is the path of the Dharma Body. Thus, in the Yogini Tantra Samgraha, after explaining the outer mandala, armor, inviting the wisdom deity, and rejoicing, it says: "This should be known as the Emanation Body, listen to those who desire perfect enjoyment." It also says: "Again, properly combine Pula and others, abide distinctly in place and place, the glorious self-nature of Heruka should be, the twenty-four letters should be known, as the Perfect Enjoyment Body." It also says: "The Dharma and Enjoyment Emanation Body, the three bodies purely meditate, the thirty-seven factors of enlightenment, they will definitely attain the manifest realization fruit." Thus it is said. Again, the three wisdoms as the path, in the Ornament of Clear Realization it says: "By the yoga of the generation stage, by meditation, one meditates, that is the All-Knowing, likewise knowing all paths, by the good combination of Ali Kali, one should meditate on oneself as Heruka." Thus it is said, generating the outer mandala of the main deity and retinue, the Samaya deity, and increasing the armor and empowerment, inviting the wisdom deity, and offerings and praises, etc., is the path of the All-Knowing. The five manifest enlightenments of the nature of the five wisdoms, and purifying the three of death, intermediate state, and birth as the path of the three bodies, and because activities etc. are the path. Taking the Body Mandala as the main thing, and the outer mandala, that is, meditating on the purity of the channels, bindus, and twenty-four places, etc., is the path of the Path Wisdom. Because the ten grounds of path and fruit are the nature of the path. Purity of remembrance in the northern direction is the path of the Ground Wisdom. Because the nature of the Ground Wisdom is only the pure northern direction. Also, it can be condensed into fourteen realities, thus, in the Root Tantra it says: "Clothes and five mudras, etc., wisdom branch dagger three, what is called Ali Kali, emptiness of cause etc. is the preliminary, entering after sounds etc., until the yoga of collection, nectar satisfies, extinguishes suffering, hand offerings and empowerment, with great armor well protected, mantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)."
Tibetan
ས་ཀུན་གྱི་ནི་མཆོད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ནི། མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ལ་བསྟོས་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི། རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ལ་བལྟོས་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི། རྒྱུད་དོན་ཡོངས་རྫོགས་བསྡུས་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་སྟེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ལ། གོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟག་ལྤགས་སོགས་གོས་དང༌། རྟེན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་སྟེ། གོས་ཀྱི་སྐད་དོད་བཱ་ས་ན་གནས་ལ་ཡང་འཇུག་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དེ་ཉིད་ནི་དེའི་དག་པ་དྲན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡན་ ལག་གི་དེ་ཉིད་ནི། སྒྲུབ་གྲོགས་ཤེས་རབ་མ་དང༌། སྔོན་འགྲོ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །ཕུར་བུའི་དྲ་བ་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་དོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་ནི་ལཱུ་ཡི་པ་ལྟ་བུ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ལྟར་ན། མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའོ། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་དང་དག་པ་གསུམ་སྒོམ་པ་རྣམས་སོ། །འཇུག་པ་སྒྲ་སྟེ་ན་ད་འཇུག་པའི་དེ་ཉིད་ནི་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ན་དའམ་ཧཱུཾ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞུ་བའི་སྐབས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐུ་ལ་བཅུག་ཅིང་ཞུ་བའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་མོ། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་དྲན་དང་ཉེར་བསྡུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དབང་གི་དེ་ཉིད་ནི་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་ནི་ལུས་དཀྱིལ་ལོ། །སྔགས་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་བཟླས་པའོ། །ལག་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ནག་པོ་ལུགས་འདི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པས། གོ་རིམ་ཁྲིགས་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ་སྤེལ་མར་བྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ། གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་རྩ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དེ་ཉིད་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡན་ ལག་གི་དེ་ཉིད་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྲུང་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། དབབ་ཟློག་གི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དང་སྲོག་ཐུར་དབུ་མ
Chinese
一切处所皆是供养。如是十四种真实，已作简略讲述。即是仅依生起次第的十四种真实，仅依圆满次第的十四种真实，以及总摄续部义理的十四种真实，共有三种。第一种中，衣服的真实是虎皮等衣服，所依的坛城是观修，衣服的梵语是瓦萨那（བཱ་ས་ན།，梵文：Vāsanā，梵文罗马拟音：Vāsanā，汉语字面意思：住所），也可用作处所。五手印的真实是忆念其清净。智慧支分的真实是，道友智慧母，以及前行修习空性。橛的金刚网是守护轮的真实。元音辅音的真实，如鲁伊巴（Lūyipa）那样生起五现证，是先生起前两个现证，此处是与因金刚持的行持相结合。以因等空性为前导，是修习真实、智慧资粮积聚和三清净等。入声，即那（na）达（da）入声的真实是，中阴身净治生起那（na）达（da）或者吽（ཧཱུྃ།，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以及因金刚持融化的时刻，以及坛城胜妙诸佛融入身体并融化的时刻，共有三种。果金刚持生起并作加持瑜伽，以及生起眷属本尊众，以及迎请智慧尊融入，是摄略的真实。甘露令饱足的真实是供养和赞颂。菩提分的清净忆念和近摄是寂灭的真实。灌顶的真实是为本尊灌顶。大盔甲的真实是身坛城。咒语供养的真实是念诵。手供养的真实是座间行事，如是此黑教派系，因三摩地之名目繁多，故次第不一定，而是交替出现。第二种中，处所的真实是根脉轮等身体的处所。五手印的真实是明智者的行为。智慧支分的真实是事业和智慧手印的瑜伽。守护轮的真实是，通过降伏和遮止的方式系缚菩提心。元音辅音的真实是，单味之风和命下中脉。
English
All places are offerings. Thus, these fourteen realities have been briefly explained. They are the fourteen realities that rely solely on the generation stage, the fourteen realities that rely solely on the completion stage, and the fourteen realities that summarize the meaning of the tantras, making three in total. In the first, the reality of clothing is clothing such as tiger skin, and the mandala of the support is meditation. The Sanskrit word for clothing is Vasana (བཱ་ས་ན།, Sanskrit: Vāsanā, Romanized Sanskrit: Vāsanā, literal meaning: dwelling), which can also be used as a place. The reality of the five mudras is remembering their purity. The reality of the wisdom branch is the spiritual friend, the wisdom mother, and the preliminary practice of meditating on emptiness. The vajra net of the phurba is the reality of the protection wheel. The reality of vowels and consonants, like Lūyipa, generates the five abisambodhis, first generating the first two abisambodhis, here combined with the conduct of the causal Vajradhara. Preceded by the emptiness of the cause, etc., is the practice of reality, the accumulation of wisdom merit, and the three purifications. Entering sound, that is, the reality of the entering sounds na (ན་) and da (ད་), is the purification of the intermediate state, generating the syllables na (ན་) and da (ད་) or hūṃ (ཧཱུྃ།, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: hūṃ), and the moment of the causal Vajradhara's dissolution, and the moment when the victorious Buddhas of the mandala enter and dissolve into the body, making three in total. Generating the fruit Vajradhara and performing the yoga of blessings, and generating the retinue of deities, and inviting the wisdom beings to merge, is the reality of condensation. The reality of the nectar satisfying is offering and praise. The purity of the bodhipakṣa and the near-gathering is the reality of nirvana. The reality of empowerment is empowering the deity. The reality of the great armor is the body mandala. The reality of mantra offering is recitation. The reality of hand offering is the activities between sessions, thus this Black Tradition, because of the many names of samadhi, the order is not fixed, but alternates. In the second, the reality of place is the place of the body, such as the root chakras. The reality of the five mudras is the conduct of the wise. The reality of the wisdom branch is the yoga of karma and wisdom mudras. The reality of the protection wheel is binding the bodhicitta through the method of subduing and averting. The reality of vowels and consonants is the single-flavored wind and the life-downward central channel.