Tibetan
བཞིན་དུ། མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་དོར་རོ། །དེ་ནས་ལག་པའི་ལྷ་གཤེགས་གསོལ་ལག་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་བྱ། དེའི་རྗེས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ནང་མཆོད་དང༌། སྔགས་མཆོད་དང༌། བསྟོད་ པ་དང༌། བཤགས་པ་དང༌། ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་སོགས་བྱ་ཞིང༌། འགྲུབ་ན་གཏོར་མ་ཡང་སྐབས་འདིར་འབུལ་ཏེ། ཚོགས་མཆོད་བྱེད་ནའང་སྐབས་འདིར་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་དེ་གཉིས་མ་འགྲུབ་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཏོར་ཆོག་བྱེད་པ་ཤས་ཆེ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་རྗེས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང༌། འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡོ་ག་ཤུདྡྷོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་གཞུག་ཅིང༌། ཞར་ལ་འོངས་བའི་མགྲོན་རྣམས་ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་སོགས་ཀྱི་མཐར་སེ་གོལ་བརྡབས་པའི་སྲིན་ལག་ས་ལ་རེག་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་མུཿཞེས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གཤེགས་གསོལ་གྱི་ཚིག་གིས་རང་གནས་མཎྜལ་ནས་གཤེགས་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་བསྡུ་དགོས་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་རྗེས་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱ་བའམ། ཡང་ན་དེ་དག་གཏོར་མའམ་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་མཐར་སྦྱར་ཏེ་ཡིག་བརྒྱའི་གོང་དུ་བྱས་ཟིན་ན་འདིར་མི་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་མ་ལྕོགས་ན། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་བསྡུས་པ་ནི། མཎྜལ་གྱི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས། ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་རླབས། ལག་མཆོད་གོ་ཆའི་ལྷ་ཁོ་ན་བསྐྱེད། དེ་ལ་མཆོད་པ་གཞན་མ་གྲུབ་ཀྱང་ནང་མཆོད་ཕུལ་བ་ཁོ་ནས་ཆོག །མཎྜལ་ལ་རེག་ནས་གནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད། གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ནང་མཆོད་ནས་བླངས་ཏེ། མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་བརྩེགས་ཟུར་དྲུག་པ་བྱས་ནས། དེའི་དབུས་སུ་ནང་མཆོད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་ཞིག་བྱ། དེ་དག་འབྲི་བའི་ཚེ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་བྱེད་པ་ལྟར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས། ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་ཚར་གཅིག་བརྗོད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བཞུགས་པ་གསལ་བཏབ། མཆོད་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཕྱི་མཆོད། ནང་མཆོད། གསང་མཆོད། རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟོད་པ་རྣམས་ངེས་པར་བྱ། མཆོད་པ་མང་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་འོས་པས་ཁ་བསྐང༌། དེ་རྗེས་གཏོར་མ་འབུལ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་བྱེད་ན་བར་འདིར་བྱེད། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་དངོས་དང་འདྲ། མཎྜལ་ལ་གོས་པའི་བདུད་རྩི་རྣམས་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་ཞེས་གནས་གསུམ་དུ་བྱུག དེ་
Chinese
一樣地，放置於壇城中央。然後如手印本尊迎請、獻供之時一般行之。其後，於前生起之本尊，獻內供、咒供、讚頌、懺悔、於本尊繫念、唸誦、祈願等。若能成辦，朵瑪亦於此時供養。若行會供，亦應於此時行之。總之，彼二雖不成辦，儀軌亦不致中斷。然行朵瑪儀軌者似乎居多。其後，以百字明補足所缺。祈請所欲。以瑜伽清淨之咒及手印，將壇城收回自身。順便迎請而來之賓客，於「嗡，汝等為利有情一切」等之末，彈指，以無名指觸地，念誦「嗡 班雜 穆 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城體：ओṃ वज्र मुः，梵文羅馬擬音：oṃ vajra muḥ，漢語字面意思：嗡，金剛，穆)」，祈請返回自處。對此，有者說，以遣返祈請之語，從自處壇城遣返後，須收攝於自心間。其後，作祈願及吉祥，或將彼等接於朵瑪或會供之末，若已於百字明前作完，則此處不需。若不勝任如是繁瑣，則簡略之外供為：於壇城前陳設供朵。加持內供。僅生起手印本尊。對彼，雖不行其他供養，然僅獻內供亦可。觸摸壇城，念誦加持處所之咒。以左手拇指及無名指取內供，於壇城中央，作成法生三角重疊之六角形，於其中央，以内供作一圓點。 於書寫彼等之時，念誦三字。然後如迎請智慧尊般，迎請勝樂金剛之本尊眾。念誦本尊眾之咒一遍，觀想壇城圓滿安住。加持諸供品，外供、內供、密供、八支讚等務必行之。供品多不為過，應如何適宜則補足之。其後，供養朵瑪。若行會供等，則於此間行之。後續之行事與真實之外供相同。以無名指取壇城上所沾之甘露，念誦 吽 阿 嗡 (藏文：ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ，梵文天城體：हुं आः ओṃ，梵文羅馬擬音：hūṃ āḥ oṃ，漢語字面意思：吽 阿 嗡) 塗於三處。
English
Similarly, place it in the center of the mandala. Then, proceed as in the case of invoking the deities of the hand gestures and making offerings. After that, for the front generation, offer inner offerings, mantra offerings, praises, confessions, holding the mind on the deity, recitations, aspirations, and so on. If possible, offer the torma at this time as well. If performing a feast offering, it should also be done at this time. In general, even if these two are not accomplished, the ritual will not be interrupted. However, it seems that most people perform the torma ritual. After that, replenish any deficiencies with the hundred-syllable mantra. Pray for desired aims. With the mantra and mudra of Yoga Shuddha, absorb the mandala into oneself. Incidentally, for the guests who have come, at the end of "Om, may you all beings benefit," etc., snap the fingers, touch the earth with the ring finger, and recite "Om Vajra Muḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城體：ओṃ वज्र मुः，梵文羅馬擬音：oṃ vajra muḥ，漢語字面意思：Om, Vajra, Muḥ)," requesting them to return to their own places. Some say that with the words of the departure invocation, after departing from the mandala in their own place, they must be absorbed into one's own heart. After that, perform aspirations and auspiciousness, or attach them to the end of the torma or feast offering. If it has already been done before the hundred-syllable mantra, then it is not necessary here. If it is not possible to do so much, then the abbreviated outer offering is as follows: Arrange the offering torma in front of the mandala. Bless the inner offering. Generate only the deities of the hand gesture armor. Even if other offerings are not accomplished for them, it is sufficient to offer only the inner offering. Touching the mandala, recite the mantra of blessing the place. With the thumb and ring finger of the left hand, take from the inner offering and make a six-pointed star formed by two overlapping triangles in the center of the mandala. In the center of that, make a round dot with the inner offering. While writing these, recite the three syllables. Then, as in inviting the wisdom beings, invite the assembly of deities of Chakrasamvara. Recite the mantra of the deity assembly once, visualizing the complete mandala dwelling. Bless all the offerings, and be sure to perform the outer offerings, inner offerings, secret offerings, and the eight-limbed praise. There is no harm in having many offerings, so replenish as appropriate. After that, offer the torma. If performing a feast offering, etc., do it in between here. The subsequent actions are the same as the actual outer offering. Taking the nectar adhering to the mandala with the ring finger, apply Hūṃ Āḥ Oṃ (藏文：ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ，梵文天城體：हुं आः ओṃ，梵文羅馬擬音：hūṃ āḥ oṃ，漢語字面意思：Hūṃ Āḥ Oṃ) to the three places.
Tibetan
ནས་ལག་མཆོད་ཀྱི་ལྷ་ཡང་གོང་བཞིན་རང་ལུས་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ། འདིའི་དག་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་འོག་མ་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ། གོང་མ་ནི་སྙིང་རྗེའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསུམ། ཟླུམ་སྐོར་ནི་རོ་མཉམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་ལྷ་སྐུ་འབྱུང་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་ནི། གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་ལ། རྒྱུད་འདི་སྐོར་དུ་གསུངས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆིངས་དང༌། རྒྱུད་གཞན་དང་ཐུན་མོང་གི་ཆིངས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྣལ་འབྱོར་དགུའི་ཆིངས་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལས། གནས་དང་ལྡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འཇུག་དང་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་དབང་བསྐུར་དང༌། ། ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་ཉེ་བར་བསྡུ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཚོགས་གསོག །སྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་ཡན་ཆད་བསྐྱེད་པའོ། །ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའི་སྐོར་རྣམས་སོ། །འཇུག་པ་ནི་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་སྐོར་རྣམས་ཏེ། ནག་པོ་ལུགས་འདི་ལ་ལྡང་འཇུག་དབང་གསུམ་སྤེལ་མར་བྱུང་སྟེ། གཙོ་བོའི་ལྡང་འཇུག་དབང་གསུམ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྡང་འཇུག་དབང་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལུས་དཀྱིལ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གོ་ཆ་གཉིས་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གནས་ལྔ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དག་པ་དྲན་པ་དང༌། ལྷ་སྐུ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཕྲག་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །མཆོད་པ་ནི་སྔགས་མཆོད་དང་ཕྱི་ནང་དང་གསང་བ་དང་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་སོ། །ཉེར་བསྡུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཉེར་བསྡུ་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་རྣལ་ འབྱོར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དགུའོ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་བསྒོམས་པས་རགས་པའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་
Chinese
然后，手供养的本尊也如前一样，迎请降临于自身。此处的清净是，下部续是三解脱门，上部续是慈悲的三大乐，圆圈是证悟等味的智慧。由此产生本尊身，即是修持坛城。第三，轮的供养，应于他处了知。根本的第二，略微开示修法之誓言。此续所说的，不共之誓言，以及与其他续共同之誓言，二者之中，第一者，九瑜伽之誓言是，在《总集行仪》中说：“住与起立，以及进入与圆满，加持与灌顶，禅定供养近摄。”这样说了，在《名义集》中也与此相同。安住瑜伽是，积累资粮，生起守护轮、宫殿乃至座垫等。起立瑜伽是，生起坛城本尊誓言尊等之类。进入是混合三使者，以及迎请智慧尊等之类。此黑法，生起进入灌顶三者交替出现，在主尊的生起进入灌顶三者圆满之后，出现整个坛城的生起进入灌顶三者。圆满瑜伽是身坛城，加持瑜伽是，两种盔甲，以及加持身语意和五处。灌顶瑜伽是，对本尊进行灌顶。禅定的瑜伽是，清净忆念，以及将本尊身和慢心平等安住，还有股脉明点的瑜伽。供养是，咒供养和外内密和赞颂的供养等。近摄瑜伽是，进入近摄闭关等。这样就是，安住瑜伽，起立瑜伽，进入瑜伽，圆满瑜伽，加持瑜伽，灌顶瑜伽，禅定瑜伽，供养瑜伽，近摄瑜伽，此为九瑜伽。以三身为道用的次第是，修持外坛城，使粗大的身体完全清净。
English
Then, the deity of the hand offering is also invited to descend into one's own body as before. The purification here is that the lower tantra is the three doors of liberation, the upper tantra is the three great joys of compassion, and the circle is the wisdom of realizing equal taste. From this, the deity's body arises, which is the practice of the mandala. Third, the offering of the wheel should be understood elsewhere. The second of the root, briefly showing the vows of the practice method. Among the uncommon vows spoken of in this tantra and the common vows with other tantras, the first, the vows of the nine yogas, are: In the Compendium of Conduct, it says: "Dwelling and rising, and entering and perfecting, blessing and empowerment, meditative offering, gather closely." It is said, and it is the same in the Compendium of Nomenclature. The yoga of dwelling is accumulating merit, generating the protection wheel, palace, and even the seat. The yoga of rising is generating the vow beings of the mandala deities and so on. Entering is mixing the three messengers and inviting the wisdom being and so on. In this Black Tradition, the three of rising, entering, and empowerment occur alternately. After the three of rising, entering, and empowerment of the main deity are complete, the three of rising, entering, and empowerment of the entire mandala occur. The yoga of perfection is the body mandala, the yoga of blessing is the two armors, and blessing the body, speech, mind, and five places. The yoga of empowerment is empowering the deity. The yoga of meditation is pure mindfulness, and equally abiding in the deity's body and pride, and the yoga of the channels and bindus. The offerings are mantra offerings and outer, inner, secret, and praise offerings. The yoga of close gathering is entering close gathering retreats and so on. Thus, there are the yoga of dwelling, the yoga of rising, the yoga of entering, the yoga of perfection, the yoga of blessing, the yoga of empowerment, the yoga of meditation, the yoga of offering, and the yoga of close gathering, these are the nine yogas. The order of using the three bodies as the path is that by practicing the outer mandala, the coarse body is completely purified.