Tibetan
་ངེས་པར་རྟག་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། རང་ཡུལ་ལག་པ་གཡོན་པས་སྟོན། །དེ་ཡི་རང་གི་རིགས་ནི་དྲན། སྒྲུབ་པོའི་ལུས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ལ་རྟེན་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ཅི་ཡིན་ཡང་རུང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐབས་དང་དངོས་གྲུབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་སྐྱེས་པ་ཕོ་ཉ་མོའི་འདུ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལྷ་མོའི་བྱིན་རླབས་ལས་འབྱུང་བར་མ་ཟད། སྒྲུབ་པོ་བུད་མེད་གང་ཞིག་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་དཔའ་བོའི་འདུ་བ་ཐོབ་པ་ཡང་ཕོ་ཉ་མོའི་བཀའ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། དཔའ་བོ་ནི་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་བསྲུང་དགོས་པར་མ་ཟད། རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ལ་ཡང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཞན་དང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ལ། ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ན། སྤྱིར་ཕོ་ཉ་གསུམ་ཀ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཞིང་སྐྱེས་སྔགས་སྐྱེས་གཉིས་དང༌། དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བུད་མེད་གཞན་ཡང་ཡིན་གྱི། རིག་མ་ཙམ་ལ་ཕོ་ཉ་མོར་མི་བརྗོད་དོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ན། དེ་དག་དངོས་སུ་ཤེས་པ་ ཡིན་ལ། ལས་དང་པོ་པས་ནི་ཕལ་ཆེར་མོས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ཤས་ཆེའོ།། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡང་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། དེ་ནས་ཞེས་སོགས་དག་ཆེན་པོས། །རྒྱུད་ནི་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་གང༌། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་འདྲེན་པ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འདུད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ལྷ་ལ་བཟང་ངན་ནམ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པའི་དོན་མིན་མོད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་རྩ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཐབས་ཡན་ལག་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་པས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་དམིགས་ཀྱིས་གསལ་བར། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་ལས་ཚོགས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པ་སྨོས་མ་དགོས་ཀྱང༌
Chinese
必定恒常生起。如是，以左手指自己的地方，忆念自己的种姓，对修行者的身体有利益。如是宣说。无论依凭此的是男是女，此续之王，主要阐述瑜伽母的方便和成就。成就是由金刚使女们赐予的。修行者男性获得使女的会合，不仅是由于女神的加持，修行者女性获得净土所生勇士的会合，也是依赖于使女的教令而生起。因此，勇士不是随意行事，而是瑜伽母自己随意行事。因此，不仅要守护普遍适用的上师誓言，而且按照此续的规矩，使女们也是金刚上师。因此，对于第一条根本堕罪，也因地方的不同而有大小的差别。所谓使女是什么意思呢？一般来说，三种使者都是，但在此处，是指自性成就的净土所生和咒生两种，以及被她们加持，显现征相的其他女性，不仅仅是指明妃才称为使女。修行者如果生起少许智慧，就能真实了知她们，而最初的修行者，则大多需要将她们作为信仰的对象。其中，薄伽梵母金刚亥母，也是吉祥黑汝迦的引导者。如是说：从那以后等等，以极大的清净，此续得以圆满，顶礼轮胜引导者，金刚亥母。如是宣说，其意义并非是说诸神有善恶或力量大小，而是从清净所净的角度来说，智慧是根本，方便是枝干，大乐也必须通过具足一切相的空性来成就。并且更加明确地指出，吉祥胜乐轮续的仪轨、事业和成就，全部都是从金刚亥母的智慧中产生的本性咒的修持。例如，母续的心髓是从母续的智慧中化现，无需赘述。
English
It will definitely and constantly arise. As it is said, pointing to one's own place with the left hand, one remembers one's own lineage, which is beneficial to the practitioner's body. Thus it is declared. Whether the one relying on this is male or female, this king of tantras mainly elucidates the means and accomplishments of the yogini. Accomplishments are bestowed by the vajra messenger women. Not only does the male practitioner obtain the union with the messenger woman through the blessings of the goddess, but also the female practitioner who obtains the union with the hero born in the pure land arises relying on the command of the messenger woman. Therefore, the hero does not act arbitrarily, but the yogini herself acts arbitrarily. Therefore, not only must the universally applicable guru vows be kept, but according to the rules of this tantra, the messenger women are also vajra gurus. Therefore, for the first root downfall, there are also slight differences in size depending on the place. What is meant by the term "messenger woman"? Generally speaking, all three types of messengers are included, but in this context, it refers to the two types of naturally accomplished pure land born and mantra born, as well as other women who have been blessed by them and whose signs have manifested. It is not just the vidya that is called a messenger woman. If a practitioner develops a little wisdom, they can truly know them, but most initial practitioners need to regard them as objects of faith. Among them, the Bhagavan Mother Vajravarahi is also the guide of glorious Heruka. As it is said: From then on, etc., with great purity, this tantra is perfected, I prostrate to the guide of the wheel of bliss, Vajravarahi. As it is declared, its meaning is not to say that the deities have good or bad qualities or great or small powers, but from the perspective of purifying what is to be purified, wisdom is the root, means are the branches, and great bliss must also be achieved through emptiness that possesses all aspects. And even more clearly, all the rituals, activities, and accomplishments of the glorious Chakrasamvara Tantra are solely the practice of the innate mantra arising from the wisdom of Vajravarahi. For example, the heart essence of the mother tantra is manifested from the wisdom of the mother tantra, needless to say.
Tibetan
། ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་རྒྱུ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པོ་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་ཡང་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་བདག་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱི་ནི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ། ནང་གི་ནི་རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་དེ་ཡིན་ཞིང༌། གསང་བའི་དེ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འབབ་པའི་རྩ་མ་ར་ནཱ་སི་ཀ་བསྐུལ་ཏེ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི། མཚོན་དོན་དག་པ་དེ་རྣམས་ཡིན་ཡང༌། དེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར་དུ་མོས་པའི་སྒོ་ནས་དག་པ་དྲན་པ་ལ་བྱའོ། །རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ལ་ཕོ་ཉའི་ལམ་བྱ་བ་ཡང༌། ཆགས་ལམ་སྤྱི་ལ་མི་ཟེར་གྱི་ཕོ་ཉ་མོའི་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་ལ་བྱའོ།། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཆོས་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོར་བཤད་ལ། ཕྱོགས་འདིར་བྱུང་བའི་བདེ་མཆོག་པར་རློམ་པ་ཕྱིས་བྱུང་ཕལ་ཆེར་ལ་མིང་རྐྱང་དུ་ལུས་འདུག་པས། རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ལས་འཐོར་ཐབས་སུ་འབྱུང་བའི་དོན་འདུས་ཤིང་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་ཐུན་མོང་སྟེ། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཉམས་མི་བྱ། གསང་བ་འདི་ནི་མི་བསྟན་ཏེ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་སྦ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། གོང་དུ་བརྙས་མི་བྱ་ཞིང་སྤོང་མི་བྱ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། དྲུག་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་ནི་བརྙས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། བཅུ་གསུམ་པ་རྣམས་ནི་སྤོང་བར་འདུས་ཤིང༌། བདུན་པ་ནི། གསང་བ་མི་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །བཅུ་པ་ཡང་དོན་གྱིས་བརྙས་པར་འདུག་པས། མི་བརྙས། མི་སྤང༌། གསང་བ་མི་སྒྲོག་ཅེས་པར་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་གཙོ་བོ་རྣམས་འདུས་ཤིང༌། རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང༌། དབང་བཞིའི་དམ་ཚིག་སོ་སོ་དང༌། ལས་དང་པོ་པ་དང༌། བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་དང༌། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ དེ་དག་ཀྱང་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་དཔ
Chinese
而且父亲的精髓也从母亲的精髓中产生，并转变为黑汝嘎的本咒形式，是与母亲咒语的因相同的果。因此，修行者自己虽然不离开黑汝嘎的瑜伽，但使者们却成为我的金刚上师。第五，关于左道行，外在的是身体的行为，内在的是清净脉轮的缘起安排，秘密的是启动流向智慧母左侧的脉马拉纳斯卡，是随顺贪欲的供养。真实意义上的左道行是那些象征意义，但在未显现之前，应通过信仰来忆念清净。此续的体系中，使者道也并非指一般的贪欲道，而是特指与使女修法相关的。左道行被认为是此法的一大特点，但自诩为在此方面出现的胜乐金刚，对后来的大多数人来说，只剩下了空名。因此，这是对从续部经典中分散出现的意义进行汇集和清晰阐述。第二，共同的誓言是，如根本续中所说：“诸续之共同，无缘则不毁，此秘密不示，应极力隐藏。”以及“先前不轻蔑，亦不舍弃。”等所指示的那样，根本堕罪的第一条、第三条、第六条、第八条和第十四条是轻蔑，第二条、第四条、第五条、第十一条、第十二条和第十三条包含着舍弃，第七条是不展示秘密本身。第十条也实际上包含了轻蔑，因此，不轻蔑，不舍弃，不泄露秘密，这些包含了应守护的主要誓言。五种姓总的和各自的誓言，以及四灌顶各自的誓言，最初的业者，稍微获得稳固者，以及获得更大稳固者的誓言等等，也是诸续共同的， 那些也应毫无缺损地守护。如是安住于誓言，应精勤于生起次第的瑜伽，首先应
English
Moreover, the father's essence also arises from the mother's essence and transforms into the form of the Heruka's root mantra, being the result that is homogeneous with the cause of the mother's mantra. Therefore, although the practitioner himself does not separate from the yoga of Heruka, the messengers become my Vajra masters. Fifth, regarding the left-hand path, the external is those actions of the body, the internal is the arrangement of the pure nexus of the channels and chakras, and the secret is the initiation of the channel Maranasika, which flows to the left side of the wisdom mother, and is the offering of following desire. The left-hand path in its true sense is those symbolic meanings, but until they are manifested, one should remember purity through faith. In the system of this tantra, the path of the messenger is not referred to as the general path of desire, but specifically refers to that which is related to the practice of the messenger woman. The left-hand path is considered a great characteristic of this Dharma, but the self-proclaimed Chakrasamvara arising in this aspect has become merely an empty name for most of the later ones. Therefore, this is a collection and clear explanation of the meanings that appear scattered from the tantric scriptures. Second, the common vows are, as stated in the root tantra: "The common to all tantras, do not break without cause, this secret do not show, should strive to hide." And as indicated by "Previously do not despise, nor abandon." The first, third, sixth, eighth, and fourteenth of the root downfalls are contempt, the second, fourth, fifth, eleventh, twelfth, and thirteenth contain abandonment, and the seventh is not showing the secret itself. The tenth also actually contains contempt, therefore, do not despise, do not abandon, do not divulge secrets, these contain the main vows to be protected. The general and individual vows of the five families, as well as the individual vows of the four empowerments, the initial practitioner, the one who has gained some stability, and the vows of those who have gained greater stability, etc., are also common to all tantras, those should also be protected without any defect. Thus abiding in the vows, one should diligently engage in the yoga of the generation stage, and first should