Tibetan
།ད་ལྟའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ན། ཛྙཽཾ་མེད་ཅིང་བྷ་བ་བྷ་དྲའི་འགྲེལ་པས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་འབྲི་བའི་སྐབས་སུ་འདི་མེད་པའི་ལུགས་བྱས་ནས། ཛྙཽཾ་གི་དོད་དུ་མ་ཧཱ་བིདྱ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཞིག་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་ཡོད་དེ། རྩ་བའི་དཔེ་མ་དག་ཅིང་འགྲེལ་པ་མཁན་པོས་ནོར་བར་མངོན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། འདི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ ཐབས་མིན་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་མི་དགོས་སོ། །རབ་གཏུམ་མོ་སོགས་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ལ། པྲ་ཙཎྜེ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་རང་གི་མིང་གི་སྔགས་ཉིད་ཉེ་བར་བརྗོད་པས་ཆོག་ན། མིང་སོ་སོའི་དང་པོར་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་དང༌། འཇུག་གི་མཐར་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཉིད་བསྔགས་སོ། །འདིར་དེ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་རྒྱུད་ལས་རང་མིང་བརྗོད་པའི་སྔགས་ལ་ནི། མཐར་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་སྦྱར། ཞེས་གསུངས་པས། ཧཱུཾ་གཉིས་དང་ཕཊ་གཅིག་ངེས་པར་སྦྱོར་དགོས་སོ། །ཨོཾ་ཤྲཱི་སོགས་ཡི་གེ་ཉེར་གཉིས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དང༌། ཧྲི་ཧ་སོགས་ཡི་གེ་བདུན་པ་ནི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཨོཾ་སུམྦྷ་སོགས་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ནི་སྙིང་པོའི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་སརྦ་སོགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྙིང་པོའོ། །ཨོཾ་བཻ་རོ་སོགས་ནི་དེའི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའོ། །ཙཽ་རཱི་སོགས་ནི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་ལ་ཆེས་མྱུར་བའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའི་ཉེ་སྙིང་ངོ༌།། སྙིང་པོའི་ཉེ་སྙིང་དང༌། ཉེ་སྙིང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་ཙམ་ལས་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ལ། དེར་འཇོག་པ་ནི་སྔགས་འབྲུ་མང་ཉུང་སོགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣོ་ཞིང་མྱུར་བའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་འདིར་བཤད་པ་ལས་གོ་ཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས། ལཱུ་ཡི་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་ཡོད་པས་སྤྱིར་ཤིན་ཏུ་འཐད་མོད་ཀྱང༌། སྙིང་པོ་པས་ཉེ་སྙིང་ཡི་གེ་ཉུང་བར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ བཤད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་མའི་རྐང་པའི་སྔགས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་སྔ་མ་གསུམ་པོའི་དོན་བསྡུས་ཡིན་པར་འདོད་ན། ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དོན་བསྡུའི་ཚིག་མེད་པས་དེ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསུམ་པོ་དེར་མ་ཟད་རྗེ་བཙུན་
Chinese
现在《金刚空行母续》中，没有ཛྙཽཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），而且巴瓦巴札的注释中，在绘制坛城时也采取了没有此字的规矩，用嘛哈维雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语代替ཛྙཽཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）作为补充方法，这说明根本的范本不正确，注释者也出现了错误。即使金刚空行母的规矩是那样，这（指ཛྙཽཾ་）是根本续部的修法，而不是金刚空行母的修法，所以不必因此对它产生怀疑。像热腾玛等二十四位勇母，如果像帕ra旃扎等空行母仅仅念诵各自名字的咒语就可以，那么赞颂各自名字前面加上嗡字，后面加上吽字。这里虽然只出现这些，但续部中说念诵自己名字的咒语，最后要加上吽吽啪特。因此，必须加上两个吽和一个啪特。嗡 舍ri等二十二个字是心咒，舍ri哈等七个字是近心咒，嗡 松巴等四面本尊的咒语是心咒的近心咒，是能迅速完成坛城等一切事业的咒语。嗡 萨瓦等是金刚亥母的心咒。嗡 拜若等是它的近心咒。卓热等因为能迅速催动意续，所以是心咒的近心咒。心咒的近心咒和近心咒的心咒，只是说法上的差别，意义上没有差别。这样安立不是因为咒语的字数多少等原因，而是从非常锐利和迅速的角度来安立的。母的心咒近心咒在这里宣说，而以颠倒的方式，在鲁伊巴等其他修法中出现，因为有续部的依据，所以总体上非常合理，但为了与心咒者普遍认为近心咒字数少的说法相符，所以在这里宣说也是非常好的。所谓至尊母的足咒，有些人认为是前面三个咒语的意义的概括，但在父的场合中也没有意义概括的词语，所以那是不好的。因此，不仅仅是那三个，至尊
English
Now, in the current Vajra Dakini Tantra, the syllable JÑAUṂ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is absent, and even Bhava Bhadra's commentary omits it when drawing the mandala. Instead, a mantra called Mahāvidyā (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) has been added as a supplementary method in place of JÑAUṂ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). This indicates that the root text is incorrect and the commentator has made a mistake. Even if such is the tradition of Vajra Dakini, this (referring to JÑAUṂ) is a practice method from the root tantra, not a practice method specific to Vajra Dakini. Therefore, there is no need to doubt it based on that. For the twenty-four heroines, such as Rab Tummo, if it is sufficient for the dakinis like Pra Caṇḍe to merely recite the mantras of their respective names, then it is praised to add the syllable Oṃ at the beginning and the syllable Hūṃ at the end of each name. Although only this much appears here, the tantra states that for mantras reciting one's own name, "at the end, combine with Hūṃ Hūṃ Phaṭ." Therefore, two Hūṃs and one Phaṭ must be added. Oṃ Śrī, etc., the twenty-two syllables, are the heart mantra. Hri Ha, etc., the seven syllables, are the near-heart mantra. Oṃ Sumba, etc., the mantra of the four-faced deity, is the near-heart mantra of the heart mantra, a mantra that swiftly accomplishes all activities such as the mandala. Oṃ Sarva, etc., is the heart mantra of Vajravarahi. Oṃ Vairo, etc., is its near-heart mantra. Cauri, etc., is the near-heart mantra of the heart mantra because it quickly stimulates the mind stream. The near-heart mantra of the heart mantra and the heart mantra of the near-heart mantra are merely differences in expression, with no difference in meaning. This arrangement is not based on the number of syllables in the mantra, but rather from the perspective of being extremely sharp and swift. The heart mantra and near-heart mantra of the mother are explained here, but appearing in other practices such as Lui-pa's in a reversed manner is generally very reasonable because it has a tantric source. However, to align with the common understanding that heart mantras have fewer syllables, it is also very good that it is explained here. The so-called mantra of the feet of the noble lady, some believe it is a summary of the meanings of the previous three mantras, but since there is no word summarizing the meaning in the case of the father, that is not good. Therefore, not only those three, but the noble