Tibetan
མ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་ཞེས་པ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་གོ །དེ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའང་ཡིན་ལ། གཅིག་ཏུ་ན། ཇི་སྐད་དུ། ཌེཾ་ནི་ནམ་མཁར་འགྲོ་མ་ཞེས། །སངས་རྒྱས་ཁམས་ལས་རྣམ་པར་བརྟགས། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་གྲུབ་པས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ལྟར་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། མིང་ལ་མོ་རྟགས་བྱུང་མོད་ཀྱང་ལྷ་མོ་ཁོ་ནར་ཡང་མ་ངེས་སོ། ཁ་ཁ་ནི་ཟོ་ཟོ། ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ནི་གསོལ་བར་མཛོད་གསོལ་བར་མཛོད། དངོས་སུ་ ན་གཏོར་མ་བཟའ་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་མཛོད་ཅིག་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་ན། བདག་ཅག་འཁོར་བ་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བཟའ་ཞིང་ཐིམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །ཅི་ཞིག་བཟའ་ཞེ་ན། ཨི་མཾ་ནི་འདི་བ་ལིཾ་ནི་གཏོར་མ་སྟེ། ཤ་ཁྲག་དང་དྲོད་དང་དབུགས་ཀྱི་སྟོབས་སོ། །དེ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཕྱུགས་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བྷུཉྫ་ཐཱ་ནི་བཟའ་བའམ། པི་པ་ཐ་ནི་བཏུང་བ་ཡང་ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་ན་གཏོར་མ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ནི་དབྱེ་བའོ། །ངེས་པར་ན་ཀུན་རྟོག་བསད་པའི་གཏོར་མ་དང༌། ཡུལ་ལྔའི་བཟའ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཏུང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་གསོལ་ཏེ་ཐིམ་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །གཏོར་མ་གསོལ་ནས་ཅི་བྱ་ན། མ་མ་ཀཱརྱི་ནི་བདག་གི་བྱ་བ། སཱདྷ་ཡ་སྒྲུབས་ཤིག་པ་སྟེ། བདག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པ་ཡིན་ན་བྱ་བ་ནི་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང་ཕྲ་མོ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དེའི་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའང་ཡིན་ནོ། །ཕཻཾ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བསྐུལ་བ་སྟེ། ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཉིད་བསྐུལ་བ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མས་དཔའ་བོ་དག་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། ལུགས་འདིའི་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །སྔགས་དེས་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ཡིན་ན། རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཉིས་པ་དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པས་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས། ཤར་སྒོར་གཏོར་མའི་སྤྱི་བུངས་ཆེན
Chinese
མ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་ཞེས་པ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་གོ། དེ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའང་ཡིན་ལ། གཅིག་ཏུ་ན། ཇི་སྐད་དུ། ཌེཾ་ནི་ནམ་མཁར་འགྲོ་མ་ཞེས།། （藏文）སངས་རྒྱས་ཁམས་ལས་རྣམ་པར་བརྟགས།། （藏文）ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་གྲུབ་པས།། （藏文）མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས།། （藏文）ཞེས་པ་ལྟར་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། མིང་ལ་མོ་རྟགས་བྱུང་མོད་ཀྱང་ལྷ་མོ་ཁོ་ནར་ཡང་མ་ངེས་སོ། ཁ་ཁ་ནི་ཟོ་ཟོ། ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ནི་གསོལ་བར་མཛོད་གསོལ་བར་མཛོད། དངོས་སུ་ ན་གཏོར་མ་བཟའ་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་མཛོད་ཅིག་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་ན། བདག་ཅག་འཁོར་བ་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བཟའ་ཞིང་ཐིམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །ཅི་ཞིག་བཟའ་ཞེ་ན། ཨི་མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་འདི་བ་ལིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་གཏོར་མ་སྟེ། ཤ་ཁྲག་དང་དྲོད་དང་དབུགས་ཀྱི་སྟོབས་སོ། །དེ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཕྱུགས་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བྷུཉྫ་ཐཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་བཟའ་བའམ། པི་པ་ཐ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་བཏུང་བ་ཡང་ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་ན་གཏོར་མ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ནི་དབྱེ་བའོ། །ངེས་པར་ན་ཀུན་རྟོག་བསད་པའི་གཏོར་མ་དང༌། ཡུལ་ལྔའི་བཟའ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཏུང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་གསོལ་ཏེ་ཐིམ་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །གཏོར་མ་གསོལ་ནས་ཅི་བྱ་ན། མ་མ་ཀཱརྱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་བདག་གི་བྱ་བ། སཱདྷ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སྒྲུབས་ཤིག་པ་སྟེ། བདག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པ་ཡིན་ན་བྱ་བ་ནི་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང་ཕྲ་མོ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཞེས་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དེའི་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའང་ཡིན་ནོ། །ཕཻཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་རྡོ་རྗེའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བསྐུལ་བ་སྟེ། ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཉིད་བསྐུལ་བ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མས་དཔའ་བོ་དག་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། ལུགས་འདིའི་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །སྔགས་དེས་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ཡིན་ན། རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཉིས་པ་དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པས་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས། ཤར་སྒོར་གཏོར་མའི་སྤྱི་བུངས་ཆེན།
English
Ma ste. The term "network of dakinis" refers to the entirety of the assembly of retinue. In this tantra, yoginis are primarily mentioned. Specifically, as it is said: "Ḍeṃ is the one who goes in the sky. It is distinguished from the realm of the Buddhas. Having accomplished the practice in all the skies, she is renowned as the dakini." Thus, the dakini is the wisdom that goes in the sky of ultimate simplicity. Although the name has a feminine marker, it is not necessarily only a goddess. Kha kha means "eat, eat." Khāhi khāhi means "please partake, please partake." Actually, it means to eat the torma and experience the bliss that arises from it. Ultimately, it means that all of us sentient beings are eaten and absorbed into your great wisdom, and please experience the bliss of great wisdom. What should be eaten? Imaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is this, baliṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the torma, which is the power of flesh, blood, heat, and breath. It is blessed as the five nectars and five meats, and by the contemplation of domestic animals and livestock. Bhuñja thā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means "eat," or pīpa tha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means "drink." Alternatively, "torma" is a brief statement, and "eating and drinking" are distinctions. Definitely, it means to offer and dissolve into luminosity the torma of killing conceptual thought, the eating of the five objects, and the drinking of the five consciousnesses. What should be done after offering the torma? Mama kāryi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means "my work," sādhaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means "accomplish." If it means "accomplish all that I have requested," then the work includes all the supreme and common siddhis, and even the subtle ones. Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is for satisfying the body, speech, and mind, and it also urges the accomplishment of that. Pheṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) urges the vajra dakinis. Repeating it twice is for urging the dakini herself, and for the dakini to urge the heroes. This is the mantra for offering the torma to the mandala deities, which is unique to this tradition. The ritual for offering the torma with this mantra is as follows: If offering the torma to the self-generation, then one's own action vajra, being two-armed and abiding in the charnel ground, blesses the torma, invites the torma guests, and a large general offering of tormas is placed at the east gate.
Tibetan
་པོ་བཞག་ནས་འབུལ་བར་བསམས། འདི་ལ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་མི་དགོས་སོ། །མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་དང༌། མཎྜལ་མཆོག་ལ་འབུལ་ཚུལ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཐུན་མཚམས་སུ་འབུལ་ན། རང་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་བཞུགས་ནས་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བར་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དམ་ཚིག་པ་བསྒོམས་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་དགུག་གཞུག་གཉིས་མེད་དུ་བྱས་ནས། ཤར་སྒོའི་ནང་དུ་གཏོར་མའི་སྤྱི་བུངས་ལ་གསོལ་བར་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ། ལྗགས་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བསམ་སྟེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པའམ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་ཅན་དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་དབྱིབས་སྦུབས་ཅན་བྱུང་ནས་གཏོར་མ་ལ་བཙུགས་ཏེ་གསོལ་བར་བསམ་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བསད་པའི་ལས་ཀྱི་གཏོར་མ་ནི། ཞལ་དུ་བསྟབ་པས་ཆམ་ཆོམ་དུ་གསོལ་བར་མོས་པ་ཡིན་གྱི། འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་ལས་འདྲེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྔགས་ལན་བདུན་གྱིས་འབུལ་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་སྟོབས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་མཆོད་དང༌། ནང་མཆོད་ཕུལ་ནས་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་དང་བཅས། རྐང་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟོད་ཅིང༌། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །གཞུང་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་བྱུང་བ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པས་སྔགས་ཚིགས་རྙེད་སླ་བར་དགོངས་ཤིང༌། ཆོ་ག་ཡང་རྙེད་སླ་བར་དགོངས་པའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཏོར་མ་ནི། དུར་ཁྲོད་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ཁོ་ན་འཕྲལ་དུ་གནད་ཆེ་བར་བཞེད་ཅིང༌། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བསྲུང་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཏོར་མ་བསྟན། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་མ་འདས་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས་ན། མི་ཕྱུགས་སོགས་སྐྱེ་བོ་དུ་མའི་སྲོག་ལ་གནོད་པ་བསྲུང་ནུས་པའང་ཡིན་ནོ། །ལཱུ་དྲིལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་གཏོར་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ལུགས་ལ། ཕཻཾ་ནས་དྲྀ་ཤྱ་ཧོའི་བར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་ཡང༌། འདིར་ནི་སྔགས་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མགྲོན་རྣམས་དགུག་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་བཀར་བའི་སྔགས་སོ། །དེ་མན་ཆད་འབུལ་བའི་སྔགས་ཡིན་ན། སམྦུ་ཊི་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་བསྡུས་པ། པྲ་ཡཙྪནྟུ་ཡན་
Chinese
想着把食物放在那里供养。这不需要生起誓言者。前置坛城供养和曼扎供养的方法是，在坛城仪轨中已经说过，下面也将要讲到。如果在日常瑜伽中，在座间休息时供养，那么自己作为唯一的勇士，安住在广大的尸陀林中，如前所说，将朵玛加持到广大。在八大尸陀林的中央，观想面前虚空中的坛城轮是誓言者，迎请智慧者，做到迎请和安住无二无别。想着在东门内，供养朵玛的总集。观想舌头上是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的金刚，是白色略带红色的光彩，或者具有与事业和后续相符的颜色，从那里发出光芒的自性，具有形状和空隙，插入朵玛中进行供养。然而，诛业的朵玛，是用嘴来品尝，认为是用咀嚼的方式来供养，而不是通过光芒的空隙来引导。然后用咒语念诵七遍进行供养，主要是供养本尊父母和五轮。之后，献上外供和内供，伴随着手鼓的声音，用八句偈颂来赞美，并祈请寂静和世俗平等等等。这部论典中出现世间朵玛，是因为在解释续部中已经明确说明，所以认为咒语的词句容易获得，仪轨也容易获得。然而，这一定是需要的，因为修事业的朵玛，仅仅是布施给居住在尸陀林中的众生，立即被认为是重要的。喜金刚中也说：“为了守护众生的生命，金刚萨埵朵玛被展示。”意思是如果让未超越世间的生灵感到满足，也能守护人和牲畜等众多生命的危害。对于卢伊帕等没有超世间朵玛咒语等的流派，虽然是从ཕཻཾ开始到དྲྀ་ཤྱ་ཧོའི་之间供养坛城者，但在这里，这个咒语是迎请世间朵玛宾客并使其安住在誓言中的咒语。如果是从那之后供养的咒语，那么就是三补扎中所说的简略咒语，直到प्रयच्छन्तु（梵文天城体：प्रयच्छन्तु，梵文罗马拟音：prayacchantu，汉语字面意思：给予）为止。
English
Thinking of placing the food there as an offering. There is no need to generate the samaya being for this. The method of offering the visualized mandala and the supreme mandala is as explained in the mandala ritual and will be explained below. If offering during session breaks in daily yoga, then as the sole hero, reside in the great charnel ground and, as explained above, expand the blessing of the torma. In the center of the eight great charnel grounds, visualize the wheel of the mandala in the space in front as the samaya being, and invite the wisdom being, making the invitation and abiding inseparable. Thinking of offering the entirety of the torma within the eastern gate. Visualize a vajra arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the tongue, with a white and slightly red luster, or having a color that matches the activity and subsequent events, from which arises the nature of light rays, with shape and hollowness, inserted into the torma for offering. However, the torma for destructive activities is tasted with the mouth, believing it is offered by chewing, not guided through the hollowness of light. Then offer by reciting the mantra seven times, mainly offering to the principal deities, father and mother, and the five wheels. After that, offer the outer offerings and inner offerings, accompanied by the sound of the ḍāmaru, praising with eight verses, and supplicating with equality of samsara and nirvana, etc. The appearance of worldly torma in this text is because it has been clearly stated in the explanatory tantras, so it is considered that the words of the mantra are easy to obtain, and the ritual is also easy to obtain. However, this is definitely necessary, because the torma for accomplishing activities is considered important only for giving to those who dwell in the charnel ground. It is also said in the Hevajra Tantra: "For the sake of protecting the lives of sentient beings, the Vajrasattva torma is shown." This means that if the beings who have not transcended the world are satisfied, it can also protect the harm to the lives of many beings such as humans and livestock. For the tradition without transcendent torma mantras etc. like Lūipa etc., although offering to the mandala beings from phaṃ to dṛ́śya ho, here, that mantra is the mantra for inviting the worldly torma guests and establishing them in the samaya. If it is the mantra for offering after that, then it is the abbreviated mantra spoken in the Saṃpuṭa Tantra, up to prayacchantu (梵文天城体：प्रयच्छन्तु，梵文罗马拟音：prayacchantu，汉语字面意思：给予).