Tibetan
་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། དབང་རྟགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལྔས་དབུ་ལ་བརྒྱན། མཁའ་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་བདག་གི་གནས་ལྔར་གཏུགས་ལ། ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ལན་ལྔ། སོར་མོ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བསྣོལ། ། རྩེ་མོའི་ངོས་རྣམས་ཀུན་སྤྲད་ལ། །མཐེ་བོས་རྡོ་རྗེས་མནན་པ་ནི། །སྣ་དང་མིག་ཕུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་པའི་ཐོད་སྐམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་གནས་ལྔར་གཏུགས་ལ། ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨབྷི་ཥིཉྩ་མཾ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་གཏུགས་ལ། ཨེ་རཏྣ་མཱ་ལ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དཔྲལ་མགྲིན་སོགས་གནས་ལྔར་རེག ཨོཾ་ཊྲཱུཾ་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པའི་མཐར། ཨོཾ་པ་ཊ་ལཾ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ། ཞེས་དར་དཔྱངས་བཅིང་ངོ༌། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ། གསང་དོན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་དྲུག་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་དེ། གནས་ལྔ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་སོགས་མཛད་ཅིང༌། རིགས་ལྷག་མ་ལྔ་ལ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྒྱུར་བར་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་ཀ་རས་དྲུག་ཀ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་དང་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་མཛད་དོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུར་བཞེངས་ལུགས་བླ་མེད་སྤྱི་དང་མཐུན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མངོན་ལ། སྤྱིར་ཡང་རྡོར་སེམས་དང་རིགས་གཞན་ལྔ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྡོར་འཛིན་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཡང་རྒྱུད་གཅིག་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་མཉམ་པོ་ལ། སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་དང་འདྲ་བས། རྒྱུ་རྡོར་སེམས་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་སྐྱེད་པར་རུང་ནི་རུང་ངོ༌། །རིགས་རྐྱང་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རིགས་བསྡུས་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྣམ་མང་བདེ་བའི་པདྨོ་རྣམས། །དགའ་ བ་མཆོད་པས་གསལ་བར་རྗེས་སུ་མཆོད་བྱས་པས། །མཆོག་ཏུ་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བས་བདེ་སྒྲུབ་མཛོད། །ཨེ་མ་ཧོ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་དམ་ཚིག་ངོ་བོ་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་བཟང་མཆོག་དགྱེས་པ། །རང་གི་དམ་ཚིག་རྟག་ལ་རོལ་ཅིག་རོལ་ཅིག་ཧོ། །ཞེས་པའི་གླུས་བསྐུལ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས། ཡབ་རྣམས་ཀྱི་གསང་གནས་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཧིཿཧྲཱི་ཧྲཱཾ་ཧཾ་རྣམས་ལས། རྡོ་རྗེ་འབར་བ༴ ནས། ཐམས་ཅད་
Chinese
融为二无别。作为灌顶的标志，以五五如来庄严头部。空行自在母的手印触及种姓主的五个部位。嗡 阿毗钦扎 芒（藏文：ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།），念诵五遍。所有手指交叉于内。 顶端各面皆相合，拇指按压金刚杵，如鼻和眼窝一般。以这样的颅骨手印也触及五个部位。吽 班杂 阿毗钦扎 芒（藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨབྷི་ཥིཉྩ་མཾ།）。以宝印触及顶轮。诶 惹那 玛拉 阿毗钦扎 扎（藏文：ཨེ་རཏྣ་མཱ་ལ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ།）。金刚拳触及额头、喉咙等五个部位。嗡 扎（藏文：ཨོཾ་ཊྲཱུཾ།）多次念诵后，嗡 巴扎 蓝巴 阿毗钦扎 吽（藏文：ཨོཾ་པ་ཊ་ལཾ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།），嗡 班杂 杜夏 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ།）。如此系上丝带。在这些时候，六种秘密意义的安排中，金刚萨埵没有因果的差别。在五个部位加持之后，立即进行灌顶等。对于剩余的五个种姓，在其加持之后，瞬间转变为果位金刚持。邬摩巴尊者以六者因果金刚持的差别，用祈请之歌来劝请。那是与果位建立之无上共通方式相符，显得非常殊胜。一般来说，金刚萨埵和其余五个种姓，也没有做与不做因果金刚持的差别。又如经续所说，在一个坛城的完整证悟中，从总体上来说，有无祈请之歌的情况，都与胜乐金刚等相同。即使没有事先进行因位金刚萨埵的修持，也可以生起五种明觉中的黑汝嘎等。正如单独的种姓是这样，对于集合的种姓也应如此理解。这些是第一瑜伽。随后，对于贪恋种种安乐莲花者，以欢喜供养来使其显现，随后进行供养。以最胜恒常的瑜伽，以安乐来成办安乐。诶玛霍，最胜安乐之誓言自性。最胜安乐之瑜伽，具善缘者最欢喜。于自之誓言恒常享用吧，享用吧，霍。以此歌来劝请。以六转轮王的差别，从父尊们的密处吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、嘿（藏文：ཧིཿ，梵文天城体：हिः，梵文罗马拟音：hiḥ，汉语字面意思：嘿）、合利（藏文：ཧྲཱི་，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：合利）、合让（藏文：ཧྲཱཾ་，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：合让）、杭（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）等中，金刚燃烧……直至一切。
English
dissolves into non-duality. As a sign of empowerment, the five Tathagatas each adorn the head. The mudra of the Sky-Dwelling Powerful Mother touches the five places of the lineage lord. Om Abhiṣiñca Maṃ (藏文：ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།), repeat five times. All fingers are interlocked inwards. The tips of all faces are joined together, the thumb presses down on the vajra, like the nose and eye sockets. This skull mudra also touches the five places. Hūṃ Vajra Abhiṣiñca Maṃ (藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨབྷི་ཥིཉྩ་མཾ།). The jewel mudra touches the crown of the head. E Ratna Māla Abhiṣiñca Trāṃ (藏文：ཨེ་རཏྣ་མཱ་ལ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ།). The vajra fist touches the forehead, throat, and other five places. Oṃ Ṭrūṃ (藏文：ཨོཾ་ཊྲཱུཾ།) is recited many times, and at the end, Oṃ Paṭa Laṃ Ba Abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ཨོཾ་པ་ཊ་ལཾ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།), Oṃ Vajra Tuṣya Ho (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ།). Thus, the silk banner is tied. At these times, in the arrangement of the six secret meanings, Vajrasattva has no distinction of cause and effect. After the blessing of the five places, empowerment and so on are performed immediately. For the remaining five lineages, after that blessing, they are transformed into the fruit of Vajradhara in an instant. The teacher Hūṃkara urged with a song of supplication regarding the distinction of cause and effect Vajradhara for all six. That is very excellent, as it is in accordance with the supreme common way of establishing the fruit. In general, there is also no distinction between Vajrasattva and the other five lineages in terms of doing or not doing cause and effect Vajradhara. Moreover, as stated in the tantras, in the complete realization of a single mandala, both the presence and absence of a song of supplication from a general perspective are similar to Chakrasamvara and others. Even without first undertaking the practice of cause Vajrasattva, it is permissible to generate Heruka and others from the five enlightenments. Just as it is in the case of a single lineage, it should also be understood in the case of a combined lineage. These are the first yogas. Afterwards, for those who are attached to the various lotus flowers of bliss, make them manifest with offerings of joy, and then make offerings. With the supreme and constant yoga, accomplish bliss with bliss. Emaho, the very essence of the vow of supreme bliss. The yoga of supreme bliss, the fortunate ones are most delighted. Constantly enjoy your own vow, enjoy, enjoy, ho. Urge with this song. With the distinction of the six Chakravartins, from the secret places of the fathers, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hiḥ (藏文：ཧིཿ，梵文天城体：हिः，梵文罗马拟音：hiḥ，汉语字面意思：嘿), Hrīḥ (藏文：ཧྲཱི་，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：合利), Hrāṃ (藏文：ཧྲཱཾ་，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：合让), Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭), etc., the vajra blazes... until all.
Tibetan
ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པར་གྱུར། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་གི་གསུང་གི་ཡི་གེར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ་སོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འདུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ། འཁོར་ལོ་བཞི་ནས་བརྒྱུད་རང་རང་གི་བརྟ་ཀ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན། ཡང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ཤེས་རབ་མ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གི་གནས་སོ་སོར་གཞལ་ཡས་ཁང་སོ་སོ་ལྷའི་གདན་དང་བཅས་པར་གྱུར། ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་རང་མདོག་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེ་རེ་རེ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་སྟེ་ས་བོན་རྣམས་སུ་གྱུར། དབུས་ཀྱི་རྣམས་གཙོ་བོ་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་གྱུར། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་དྲུག་པོ་ སོ་སོའི་མཁའ་ནང་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས། ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿཛ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོ་སུ་ར་ཏ་གྷཾ། ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ། ཨོཾ་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧྲཱིཿསརྦ་དུཥྟན་ས་མ་ཡ་མུ་དྲ་པྲ་པཉྫ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ནིརྟེ་ཤྭ་ར་ཧྲཱིཿཛ། ཨོཾ་སིདྡྷྱཾནྟུཿས་མ་ཡཿསིདྡྷྱ་མཧཱ་བཛྲ་རཏྣ་བ་བ་ཊ་ཊ་ཏྲཾ། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ། སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་མཛད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། སོ་སོ་རེ་རེར་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས། རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱས་པར་ན། རང་སྔགས་ཀྱིས་འབྱིན་པ་ཡིན་ཡང༌། མདོ་ཙམ་ན་ས་བོན་གྱིས་ཕྱུང་བས་ཆོག་སྟེ། ཛཿབདེ་མཆོག་མ་དཀར་མོ་མདའ་གཞུ་འགེངས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་མ་གསེར་མདོག་ལིང་ག་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དང་བྷ་ག་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པ་འཛིན་པ་དང་བཾ་སྣང་མཛད་མ་དམར་མོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་འཛིན་ཞིང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གྲུ་མོར་བརྟེན་པ་དང༌། ཧོཿསློབ་པ་མོ་ལྗང་ཁུ་གཡས་མདའ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་དང་གཡོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱིས་མཚན་པའི་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་འཛིན་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཤར་སོགས་གཡས་སྐོར་གྱིས་གནས་པའོ། །ཨཱཾ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མ་དཀར་
Chinese
的污垢得以净化。之后进行瑜伽。然后，十方诸佛所有化为六种姓氏的语文字母，从各自的毛孔进入。汇集于大乐之处，与菩提心融为一体。从四个脉轮传递，到达各自的命根，即金刚宝顶。再次，以贪欲之光净化一切众生。安置于六种姓氏的坛城和金刚三事的果位。再次汇集消融，六位智慧母各自的权位之处，化为各自的宫殿，连同天神的宝座。诸天各自的处所，化为与自身颜色相符的明点。那些全部转化之后，化为法之精髓的文字，即种子字。中央的那些化为六位主尊。外坛城的六位主母，从各自的虚空之中向外散发。 嗡 玛哈苏卡 班杂萨埵 阿 扎 吽 班 霍 苏拉达 港 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。嗡 部康 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。嗡 嘿汝嘎 班杂 萨玛雅 舍 萨瓦 杜斯丹 萨玛雅 穆扎 扎班扎嘎 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。嗡 梭巴瓦 咻达 萨瓦 达玛 尼德 舍瓦拉 舍 扎 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。嗡 悉地扬都 萨玛雅 悉地 玛哈 班杂 啦那 巴 巴 扎 扎 扎 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。嗡 桑巴尼 桑巴 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 散发出无数的化身。进行转法轮等一切殊胜的佛陀事业。将一切众生安置于六种姓氏的果位。各自单独汇集为一体，消融于六种姓氏的转轮王的内心。眷属的明妃们也加以扩展，虽然以各自的咒语引出，但简略来说，以种子字引出即可。扎，白色至上乐空母，拉弓射箭。吽，诶玛霍，金色乐母，手持以金刚杵为标志的林伽，以及以珍宝莲花为标志的巴嘎。班，红色光明母，手持各种金刚杵和甘露颅器，卡杖嘎倚靠在肘弯。霍，绿色学母，右手以持箭之姿环抱，左手持以佛像为标志的甘露宝瓶。这些安住于金刚萨埵坛城中央莲花四瓣之上，从东方等顺时针方向安住。阿，白色佛陀菩提母。
English
The stains of are purified. Afterwards, perform yoga. Then, all the Buddhas of the ten directions, transformed into the letters of speech of the six lineages, entered through their respective pores. Gathering in the place of great bliss, they became one with the mind of enlightenment. Passing through the four chakras, they reached their respective life-forces, the tips of the vajra jewels. Again, with the light of desire, all beings are purified. They are placed in the mandala of the six lineages and the state of the three vajra actions. Again, gathering and dissolving, the six wisdom mothers, each in their respective positions of power, are transformed into their respective palaces, along with the thrones of the deities. In the respective places of the deities, there is a bindu corresponding to their own color. After all of those have been transformed, they become the letters of the essence of the Dharma, the seed syllables. Those in the center become the six main deities. The six main consorts of the outer mandala emanate outwards from their respective spaces. Om Maha Sukha Vajrasattva Ah Jah Hum Bam Hoh Surata Gham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Om Bhukham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Om Heruka Vajra Samaya Hrih Sarva Dushtan Samaya Mudra Prapenja Ka Hum Phat (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Nirteshvara Hrih Jah (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Om Siddhyantu Samaya Siddhya Maha Vajra Ratna Ba Ba Ta Ta Tram (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Om Sumbhani Sumbha Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Emanating immeasurable emanations. Performing all the extraordinary deeds of the Buddha, such as turning the wheel of Dharma. Placing all sentient beings in the state of the six lineages. Gathering individually into one, they dissolve into the hearts of the Chakravartins of the six lineages. The retinue of goddesses are also expanded, although they are drawn out with their respective mantras, it is sufficient to draw them out with the seed syllables in brief. Jah, white Supreme Bliss Mother, drawing a bow and arrow. Hum, Emaho, golden Bliss Mother, holding a lingam marked with a vajra and a bhaga marked with precious jewels. Bam, red Illuminating Mother, holding various vajras and skull cups of nectar, with a khatvanga resting on her elbow. Hoh, green Learning Mother, embracing with her right hand holding an arrow, and holding a vase of nectar marked with an image of the Buddha in her left hand. These reside on the four petals of the lotus in the center of the Vajrasattva mandala, residing clockwise from the east, etc. Ah, white Buddha Bodhi Mother.