Tibetan
་ཤྭ་ཀྲ་མཱ་ཀྲ་མཱ་ཧཱཾ་ཛྫཿ ཞེས་སོ། །ཧེ་ར་ཏི་པདྨི་བི་ལ་སི་ནི་ཏྲཊ། ཧེ་ར་ཏི་པདྨ་གི་ཏེ་ཏེ་ཏེ། ཧེ་ར་ཏི་པདྨ་ཧཱ་སྱ་ཧཱ་ས་བཾ། ཧེ་ར་ཏི་པདྨ་ནྲྀ་ཏྱ་བི་པ་བ་ཛཾ། ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་སྔར་དང་མཚུངས་པ་ལས། བཛྲ་གྱི་གནས་སུ་པདྨའོ། །པདྨ་གར་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་སོ། །བཛྲ་སཏྭ་ཛཿ བཛྲ་རཏྣ་ཧཱུཾ། བཛྲ་དྷརྨྨ་བཾ། བཛྲ་ཀརྨྨ་ཧོཿ ཨོཾ་པྲ་ཏི་བཛྲི་ནི་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲི་པྲཱི་ཏི་ཧྲཱིཿ ཨོཾ་ཛིཾ་ར་མི་ནི་ཧོཿ ཨོཾ་མཧཱ་མ་ཧོ་ཧཱཾ། ལྷག་མ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐབས་བཞིན་ལས།བཛྲ་གྱི་གནས་སུ་རཏྣ་སྦྱར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ལྷ་ཚོགས་སོ། ཨོཾ་བི་ཤཱ་བཛྲ་དྷརྨྨ་ཛྲི། ཨོཾ་བི་ཤྭ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཿ ལྷག་མ་གཞན་དང་མཚུངས་ཏེ། རྟ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་སོ། །ལུགས་འདིའི་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པ་ནི། ཡན་ལག་བཞི་པའི་གཞུང་དང་བླ་མ་གོང་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། མཆོད་པའི་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞུང་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཉེར་མཁོའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ན་ནི། གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པ་སོགས་སུ་འབྲི་བར་ཡང་སྤྲོའོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་རྐྱང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། ཅི་སྟེ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་པའི་ལུགས་ལ་མོས་ན། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སེམས་ཉིད་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དོད་ཡིན་ལ། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་འབྲས་བུའི་ལྷ་སོ་སོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རིགས་བསྡུས་ཀྱི་སྐབས་འདིར། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དབུས་སུ་གང་བཀོད་པ་གཙོ་བོ་དེས། དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་སྤྲོ་བར་བྱས་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན་མོད་ རིགས་རྐྱང་སོ་སོའི་ཆོ་ག་ཞོར་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་དཀྱུས་ཉིད་ལེགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་བླ་མེད་ཆོས་འདི་ནི། །དུས་མཐའི་སྔགས་ལས་མིང་ཡང་ཐོས་པར་དཀོན། །སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་འདི་ལ་གཙོར་བྱེད་ཉུང༌། །དེ་ཕྱིར་གོ་སླ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངུར་སྦྱར། །གསར་རྙིང་གཞུང་འགྲེལ་དོན་ཀུན་འདི་ལ་འདུས། །དེ་སླད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་རྒྱུད་སྡེ་ལ། །འཇུག་པར་འགྱུར་སྙམ་འདི་བྲིས་དགེ་བ་ཡིས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ཀུན་བདེ་ཆེན་གནས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དགའ་བདེ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ།། གཅིག་ཞུས་དག ། ཤོག་སྟོང་། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱ
Chinese
Śa Kra Mā Kra Mā Hāṃ Jjaḥ 如此说。嘿ra 帝 莲花 毗la 斯尼 扎扎。嘿ra 帝 莲花 吉 德 德 德。嘿ra 帝 莲花 哈 斯亚 哈 萨 旺。嘿ra 帝 莲花 讷 哩 帝亚 毗 巴 瓦 藏。剩余八个与之前相同，金刚的位置是莲花。莲花歌舞自在之神众。金刚萨埵 扎（藏文：བཛྲ་སཏྭ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसत्त्व जः，梵文罗马拟音：vajrasattva jaḥ，汉语字面意思：金刚萨埵 生）, 金刚宝 吽（藏文：བཛྲ་རཏྣ་ཧཱུཾ，梵文天城体：वज्ररत्न हूं，梵文罗马拟音：vajraratna hūṃ，汉语字面意思：金刚宝 吽）, 金刚法 旺（藏文：བཛྲ་དྷརྨ་བཾ，梵文天城体：वज्रधर्म वं，梵文罗马拟音：vajradharma vaṃ，汉语字面意思：金刚法 旺）, 金刚业 吼（藏文：བཛྲ་ཀརྨ་ཧོཿ，梵文天城体：वज्रकर्म होः，梵文罗马拟音：vajrakarma hoḥ，汉语字面意思：金刚业 吼）, 嗡 扎底 瓦日尼 帕特。嗡 瓦日尼 扎底 舍。嗡 仁 仁 米尼 吼。嗡 玛哈 玛吼 吭。剩余十二个如金刚萨埵时一样，金刚的位置换成宝。金刚日之神众。嗡 毗夏 金刚 法 日。嗡 毗瓦 金刚 萨埵 诃。剩余与其他相同，乃马王之神众。此仪轨的朵玛仪轨广轨，应从四支论和上师的文字中了解。广大供养的陈设也应从经论中了解。又如果变成必需的支分，也乐意写入广轨朵玛仪轨等中。通过此次第，也能证悟各自部类的坛城，单一部类的修法。如果喜欢以歌声劝请，以及不分因果金刚持的规矩，那么，殊胜第一之自性即是因金刚持的替代，从五现证中生起各自的果位本尊。在此部类总集的场合，果位金刚持于中央所安立者，以此为主，即使开展所有坛城也可以， 因为有顺便了解各个单一部类仪轨的必要，所以原本的次第很好。甚为稀有无上之此法，末世之时咒语之名亦难闻。资质低劣之人对此重视者少，因此为了易懂而极少地撰写。新旧经论释义之义皆集于此，因此为了能进入深广之续部，心想以此书写之善根，愿如虚空般的众生皆获得大乐之位。如是吉祥一切佛陀平等和合空行母幻化胜乐之修法名为《喜乐海》，是嘉钦巴达热纳塔所著。吉祥！校对完毕！ 空页。 吉祥空行母幻
English
Śa Kra Mā Kra Mā Hāṃ Jjaḥ. Thus it is said. Heraṭi Padmi Bila Sini Traṭ. Heraṭi Padma Gi Te Te Te. Heraṭi Padma Hāsya Hāsa Vaṃ. Heraṭi Padma Nṛtya Bipa Ba Jaṃ. The remaining eight are the same as before, with Padma in place of Vajra. The assembly of deities of Padma, the Lord of Dance. Vajrasattva Jaḥ (Tibetan: བཛྲ་སཏྭ་ཛཿ, Devanagari: वज्रसत्त्व जः, Romanized Sanskrit: vajrasattva jaḥ, Literal Meaning: Vajrasattva Born), Vajraratna Hūṃ (Tibetan: བཛྲ་རཏྣ་ཧཱུཾ, Devanagari: वज्ररत्न हूं, Romanized Sanskrit: vajraratna hūṃ, Literal Meaning: Vajra Jewel Hūṃ), Vajradharma Vaṃ (Tibetan: བཛྲ་དྷརྨ་བཾ, Devanagari: वज्रधर्म वं, Romanized Sanskrit: vajradharma vaṃ, Literal Meaning: Vajra Dharma Vaṃ), Vajrakarma Hoḥ (Tibetan: བཛྲ་ཀརྨ་ཧོཿ, Devanagari: वज्रकर्म होः, Romanized Sanskrit: vajrakarma hoḥ, Literal Meaning: Vajra Karma Hoḥ), Oṃ Prati Vajri Ni Phaṭ. Oṃ Vajri Prīti Hrīḥ. Oṃ Jiṃ Ra Mini Hoḥ. Oṃ Mahā Maho Hāṃ. The remaining twelve are like the Vajrasattva section, with Ratna placed in the Vajra position. The assembly of deities of Vajra Sun. Oṃ Biśā Vajradharma Jri. Oṃ Biśva Vajrasattva Haḥ. The rest is the same as the others, the assembly of deities of the Supreme Horse. The extensive Torma ritual of this tradition should be understood from the four-part treatise and the writings of the previous lamas. The extensive arrangements of offerings should also be understood from the scriptures. Furthermore, if it becomes a necessary branch, I would also be happy to write it in the extensive Torma ritual, etc. Through this sequence, one will also realize the methods of accomplishing the mandalas of each of the individual families. If one prefers to invoke with song, and does not distinguish between the cause and effect Vajradhara, then the mind itself of the Supreme First is the substitute for the causal Vajradhara, and one should generate each of the deities of the result from the five Abhisambodhis. In this case of the combined families, whatever Resultant Vajradhara is placed in the center, by that main deity, it is permissible to expand the entire mandala, but because there is a need to know the rituals of each individual family along the way, the original sequence is good. This exceedingly wonderful, unsurpassed Dharma, even its name is rarely heard in the mantras of the end times. Few people of inferior intelligence value it, therefore it is composed in a very concise and easy-to-understand manner. All the meanings of the new and old scriptures and commentaries are gathered in this, therefore, thinking that one will enter the profound and vast tantric systems, may all beings equal to space attain the state of great bliss through the merit of writing this. This is the accomplishment method of the glorious Samputa Heruka, the illusory Chakrasamvara of the Dakini, called "Ocean of Joy and Bliss," closely arranged by Gyal Khampa Tāranātha. Maṅgalaṃ! Checked once! Empty page. Glorious Dakini Illus