Tibetan
་དང་ཞགས་པ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སེ་རལ་ཁར་ཐོགས་པ་རྣམས་མཚམས་ཀྱི་རེ་མིག་བཞི་ལ་འཁོད། དེ་ལྟར་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི། ཞིང་ལྤགས་དང་དར་གྱི་ན་བཟའ་གསོལ་བ། སྦྲུལ་དང་ཐོད་འཕྲེང་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། པད་ཉི་རོའི་གདན་ལ་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །མེ་མདའ་འཛིན་མ་དཀར་མོ་མདའ་གཞུ་ཐོགས་པ། ཝཾ། ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན་མ་སེར་མོ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དྲིལ་བུར་བཅས་པ་ཐོགས་པ། ཡཾ། འཁོར་ལོ་འཛིན་མ་དམར་སེར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་འཛིན་པ། རཾ། སྣ་ཚོགས་བ་དན་འཛིན་པ་ལྗང་ཁུ་བ་དན་ལ་དྲིལ་བུ་དཔྱངས་པ་འཛིན་པ། གཙོ་བོའི་པདྨའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་འཁོད། མེ་ཏོག་མ་སོགས་ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྲོ་བོའི་ཉམས་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཕྱག་མཚན་གྱི་སྐབས། ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སོ། ། ཛཿ རྣམ་གཟིགས་མ་དམར་མོ་ཕྱག་གཡས་པས་པདྨ་དམར་པོ་སྙེམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་ཞིང་གཡས་པས་ཁ་འབྱེད་པ། ཧཱུཾ། སྒྲོལ་མ་ལྗང་ཁུ་པདྨ་སྔོན་པོའི་སྡོང་བུ་དཀུར་བསྟེན་ཞིང་གཡས་པས་དེ་ཉིད་འདྲེན་པ། བཾ། ས་འཛིན་མ་སྔོན་མོ་འཁོར་ལོ་དང་པད་དཀར་འཛིན་པ། ཧོཿ ཁྲོ་གཉེར་མ་དཀར་མོ་མདུང་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གར་བྱེད་ཅིང་ཨུཏྤལ་མཐིང་ག་འཛིན་པ་རྣམས་འདབ་མ་བཞི་ལ་འཁོད། ཧཱུཾ། གཏུམ་པའི་དབང་ཕྱུག་མ་དཀར་མོ་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཏོད་ཅིང༌། གཡོན་པདྨ་དམར་པོ་འཛིན་པ། ཧེ། སྣ་ཚོགས་པདྨོ་མ་སྔོ་ལྗང་འཁོར་ལོ་གྱེན་དུ་གཏོད་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པདྨོ་འཛིན་པ། ཨཱཿ པདྨའི་ན་བཟའ་མ་གསེར་མདོག་ཆུ་སྲིན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དང་པདྨ་སེར་པོ་འཛིན་པ། ཧོཿ པདྨའི་དབང་ཕྱུག་མ་དམར་མོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་དང་པདྨ་དམར་པོ་འཛིན་པ། རེ་མིག་བརྒྱད་ཀྱི་སོགས་འགྲེ། གླིང་བུ་མ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་པདྨའི་འཕྲེང་བས་ཀླུབས་པའོ། །དེ་དག་ནི་པདྨ་གར་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་སོ། །ཨོཾ་དབང་བསྐུར་མ་དམར་མོ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་འཛིན་པ། ཧྲཱིཿ གཏེར་ལྡན་མ་སེར་མོ་རིན་པོ་ཆེས་གང་བའི་བུམ་པ་འཛིན་པ། ཧོཿ རྒྱལ་མཚན་མཆོག་ལྡན་མ་དཀར་དམར་རྒྱལ་མཚན་ནོར་བུའི་ཏོག་ཅན་འཛིན་པ། ཧཾ། མཆོད་ཆེན་མ་ལྗང་ཁུ་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་སྣོད་འཛིན་པ་རྣམས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་འཁོད། ཛཿ མདའ་གཞུ་མ་དམར་སེར་མདའ་གཞུ་འཛིན་པ། ཧཱུཾ། རལ་གྲི་སྔོན་མོ་རལ་གྲི་དང་ཁྲ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ། བཾ། ཉི་མ་དམར་སེར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཛིན
Chinese
和套索。手持卡杖嘎和弯刀者，位于四方隅角。如是八忿怒母，身着兽皮和丝绸衣裳，以蛇、颅鬘和珍宝为饰，以舞姿安住于莲花日轮座垫之上。持箭母白色，手持弓箭。瓦ṁ（藏文，梵文天城体，vam，水大种子字）。持卡杖嘎母黄色，手持卡杖嘎和铃。扬（藏文，梵文天城体，yam，风大种子字）。持轮母红黄色，手持八辐轮。让（藏文，梵文天城体，ram，火大种子字）。持杂色幡母绿色，手持悬挂铃铛的幡。位于主尊的莲花四瓣之上。花母等其余与前相同，但具忿怒之相，于手印之时，称为以忿怒金刚为相。彼等即是黑汝嘎之本尊众。 杂（藏文，梵文天城体，jah，勾召）。具眼母红色，右手以傲慢之姿持有红莲，左手张开。吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）。度母绿色，以蓝色莲花的茎依于腰间，右手牵引之。榜（藏文，梵文天城体，bam，空大种子字）。持地母蓝色，手持轮和白莲。霍（藏文，梵文天城体，hoḥ，惊叹）。颦眉母白色，以三尖矛之手印作舞，并持蓝色乌巴拉花，彼等位于四瓣之上。吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）。暴怒自在母白色，右手竖立金刚杵，左手持红莲。嘿（藏文，梵文天城体，he，呼唤）。杂色莲花母蓝绿色，竖立轮和持杂色莲花。阿（藏文，梵文天城体，āḥ，语种子字）。莲花衣母金色，持摩羯鱼旗和黄莲。霍（藏文，梵文天城体，hoḥ，惊叹）。莲花自在母红色，持五股金刚杵和红莲。八方隅角等同前述。笛女等其余与前相同，但具贪欲之相，以莲花鬘缠绕。彼等即是莲花舞自在之本尊众。嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，身种子字）灌顶母红色，手持以金刚杵为相的珍宝宝冠。舍利ḥ（藏文，梵文天城体，hrīḥ，意种子字）。持藏母黄色，手持盛满珍宝之宝瓶。霍ḥ（藏文，梵文天城体，hoḥ，惊叹）。胜幢妙德母红白色，手持饰有如意宝顶之胜幢。杭（藏文，梵文天城体，haṃ，种子字）。大供养母绿色，手持盛满各种物品之器皿。彼等安住于金刚日轮坛城中央之四瓣莲花之上。杂（藏文，梵文天城体，jah，勾召）。 持弓箭母红黄色，手持弓箭。吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）。持剑母蓝色，手持剑和卡杖嘎。榜（藏文，梵文天城体，bam，空大种子字）。持日母红黄色，手持日轮。
English
and lasso. Those holding khatvanga and curved knife are situated in the four intermediate directions. Thus, the eight wrathful mothers are adorned with animal skin and silk garments, decorated with snakes, skull garlands, and jewels, and reside in a dancing posture on lotus and sun disc cushions. The arrow-holding mother is white, holding a bow and arrow. Vaṁ (Tibetan, Devanagari, vam, water element seed syllable). The khatvanga-holding mother is yellow, holding a khatvanga with a bell. Yaṁ (Tibetan, Devanagari, yam, wind element seed syllable). The wheel-holding mother is reddish-yellow, holding an eight-spoked wheel. Raṁ (Tibetan, Devanagari, ram, fire element seed syllable). The various banner-holding mother is green, holding a banner with a bell hanging from it. They are situated on the four petals of the main deity's lotus. The flower mother and the others are similar to before, but with a wrathful demeanor, and in the context of the hand implements, it is called being marked by the wrathful vajra. These are the deities of Heruka's assembly. Jaḥ (Tibetan, Devanagari, jah, summoning). The all-seeing mother is red, with her right hand holding a red lotus in a haughty manner and her left hand opening. Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable). Tara is green, leaning the stem of a blue lotus against her hip and guiding it with her right hand. Baṁ (Tibetan, Devanagari, bam, space element seed syllable). The earth-holding mother is blue, holding a wheel and a white lotus. Hoḥ (Tibetan, Devanagari, hoḥ, exclamation). The frowning mother is white, dancing with the gesture of a three-pronged spear and holding a blue utpala flower, they are situated on the four petals. Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable). The fierce powerful mother is white, with her right hand pointing a vajra and her left hand holding a red lotus. He (Tibetan, Devanagari, he, calling). The various lotus mother is bluish-green, pointing a wheel upwards and holding various lotuses. Āḥ (Tibetan, Devanagari, āḥ, speech seed syllable). The lotus garment mother is golden, holding a makara banner and a yellow lotus. Hoḥ (Tibetan, Devanagari, hoḥ, exclamation). The lotus powerful mother is red, holding a five-pronged vajra and a red lotus. The eight directions and corners are explained. The flute mother and the others are similar to before, but with an amorous demeanor, covered with lotus garlands. These are the deities of Padma Dancing Empowerment. Oṃ (Tibetan, Devanagari, oṃ, body seed syllable). The empowerment mother is red, holding a jewel crown marked with a vajra. Hrīḥ (Tibetan, Devanagari, hrīḥ, mind seed syllable). The treasure-holding mother is yellow, holding a vase filled with jewels. Hoḥ (Tibetan, Devanagari, hoḥ, exclamation). The supreme banner of excellent qualities mother is reddish-white, holding a banner adorned with a jewel top. Haṃ (Tibetan, Devanagari, haṃ, seed syllable). The great offering mother is green, holding a vessel filled with various substances. They are situated on the four petals in the center of the vajra sun mandala. Jaḥ (Tibetan, Devanagari, jah, summoning). The bow and arrow mother is reddish-yellow, holding a bow and arrow. Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable). The sword mother is blue, holding a sword and a khatvanga. Baṁ (Tibetan, Devanagari, bam, space element seed syllable). The sun mother is reddish-yellow, holding a sun disc.
Tibetan
་པ། ཧོཿ མེ་འབར་མ་ལྗང་དམར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་མེ་ཐབ་འཛིན་པ་རྣམས་རེ་མིག་གི་ཕྱོགས་བཞིར་འཁོད། གླིང་བུ་མ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཕྱག་མཚན་གྱི་སྐབས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པ་སྐུ་ལ་ནོར་བུ་དམར་པོའི་མདངས་འོད་འཕྲོ་བའོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ལྷ་ཚོགས་སོ། །རྟའི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། ཛཱིཿ རྟ་མཆོག་གི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་མ་ལྗང་སེར། ཧཿ རྟ་མཆོག་གི་གཡོན་དུ་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལྗང་ཁུ། གཉིས་ཀའང་གཡས་རང་མིང་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་མཚན་དང༌། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། ཁྲོ་མོའི་ཆ་བྱད་རྫོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པའི་སྐབས། རིགས་བཞི་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཀྱང་རུང་བ་ལས། ལས་དང་རིན་ཆེན་ཕྱོགས་མཚུངས་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་ཞི་དཀྱིལ་དུ་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་བྱ་ལ། ཡང་རྣམ་སྣང་དང་མཚུངས་པར་འདོད་པའང་ཡོད་དོ། ཁྲོ་དཀྱིལ་དུ་བྱེད་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུགས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟ་མཆོག་ཁྲོ་བོ་གཙོ་ཆེ་བས། ཧྲཱིཿ གཽ་རཱི་དཀར་སེར་ཞེས་སོགས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་དབུས་ཀྱི་རྭ་བཞི་ལ་འཁོད། ཅེས་པ་དང༌། སེ་རལ་ཁར་ཐོགས་པ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བར། མཚམས་བཞི་ལ་འཁོད། ཅེས་འདོད་པ་སྤོ། །མཾ་མདའ་འཛིན་མ་ནས་འདབ་མ་བཞི་ལ་འཁོད་ཀྱི་བར་མི་དགོས། ཨ་མེ་ཏོག་མ་སོགས། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ ལས། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་དུ་བཞེངས་པ་ན། ཉི་མ་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་དུ་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང༌། ལྷོར་གཤིན་རྗེ་དང་མ་མོའི་ཚོགས། ནུབ་ཏུ་ཕོ་ཉ་དང་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད། བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་བརྒྱད་དང་འབྱུང་པོའི་ཚོགས། གཞན་ཡང་བཀའ་སྡོད་དམ་ཅན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འབྱུང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་པར་དད་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣམ་བུ་ལ་འཁོད་པར་གྱུར། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཡབ་དང་བཅས་པ་འདོད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པའང་མ་ཡིན་པས། ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རིག་མར་བྱས་ན་བསྒོམ་པ་བདེའོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ལྟར་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མ་ལ་སྒོ་བ་བཞི། དེ་སྟེང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། བརྒྱ་དང་
Chinese
པ། ཧོཿ，持有以燃烧的红绿色火焰和金刚杵为标志的火炉者，安住于愿眼之四方。笛女等如前，但在手印方面，以珍宝为标志，身体放射出红色珍宝的光芒。这些是金刚日（Vajra Surya）的本尊众。关于马王坛城，ཛཱིཿ （藏文，梵文天城体：जी，梵文罗马转写：jī，字面意思：命）马王右侧是各种莲花母天女，呈绿黄色。ཧཿ，马王左侧是各种金刚母天女，呈绿蓝色。两者都右手持有与其名字相符的法器，左手持有颅血，具有完整的忿怒母形象。在同一个坛城的情况下，可以随意组合四种姓氏。由于事业和珍宝方位相同，且符合续部总规，因此必须与金刚日相同，如果要做寂静坛城，就那样做。也有人认为与毗卢遮那佛相同。如果要做忿怒坛城，则如黑汝嘎（Heruka）的仪轨。其中，马王忿怒尊是主要的，ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，字面意思：大悲）高里（Gauri）白黄色等，结手印者安住于各种金刚杵的东面等中央的四个角上。拿着头发者安住于各种金刚杵的角上，四角上安住，这种说法要去除。从芒箭母（Mamaki）到安住于四瓣莲花之间是不需要的。阿米朵嘎母（Amrita）等，如前所述，所有天女的手印都以各种金刚杵为标志。如此显现智慧本尊众时，以太阳和阳光的形式，东方有八大天和护方神，南方有阎罗王和母鬼众，西方有使者和八大龙王，北方有八大夜叉和部多众。此外，听命的誓言守护者，三界的存在，以及对坛城显现出无限虔诚的众生，都安住在外面的世间布上。在种姓集合的情况下，这里也有想要所有天女都与其自显之父在一起的情况，但并非绝对必要。如果将所有天女都作为转轮王的明妃，则易于观修。这样，在六个坛城中，有眷属天女一百二十二位，在外层坛城中有四位门神，加上主尊父母十二位，共一百
English
Pa. HOH. Those holding the blazing red-green fire hearth marked with vajras are situated in the four directions of the wishing eyes. The flute-playing goddesses and others are as before, but in terms of hand implements, they are marked with precious jewels, and their bodies radiate the light of red jewels. These are the deities of Vajra Surya. As for the mandala of the Horse King, JIH. To the right of the supreme horse is the goddess Manifold Lotus Mother, green and yellow. HAH. To the left of the supreme horse is the goddess Manifold Vajra Mother, green and blue. Both hold in their right hands the implements that match their names, and in their left hands they hold skull-cups filled with blood. They are complete with the appearance of wrathful goddesses. In the case of a single mandala, it is permissible to combine the four families in any way. Since the directions of action and jewel are the same, and in accordance with the general system of the tantras, it must necessarily be the same as Vajra Surya. If you are doing a peaceful mandala, do it that way. There are also those who wish it to be the same as Vairochana. If you are doing a wrathful mandala, it is according to the system of Heruka. In that case, since the wrathful Horse King is the main one, HRIH. Gauri, white-yellow, and so forth. Those making mudras are situated on the four central horns, such as the east of the manifold vajra. The statement that those holding hair are situated on the horns of the manifold vajra, situated on the four corners, should be abandoned. It is not necessary from Mamaki holding the arrow to being situated on the four petals. Amrita and others, as mentioned above, all the goddesses' hand implements are marked with manifold vajras. Thus, when the assembly of wisdom deities is manifestly erected, in the manner of the sun and the sun's rays, in the east are the eight great gods and the guardians of the directions, in the south are Yama and the assembly of Matrikas, in the west are the messengers and the eight great nagas, in the north are the eight yakshas and the assembly of bhutas. Furthermore, the oath-bound servants, the beings of the three realms, and the infinite assembly of beings who manifestly believe in the mandala are situated on the worldly cloth outside. In the case of the gathering of families, here there are also cases where it is desired that all the goddesses be with their self-manifest fathers, but it is not absolutely necessary. If all the goddesses are made into the consorts of the Chakravartin, it is easy to meditate. Thus, in the six mandalas, there are one hundred and twenty-two attendant goddesses, in the outer mandala there are four gatekeepers, and on top of that there are twelve principal fathers and mothers, totaling one hundred.