Tibetan
བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བདེ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གྲུབ་པས་ནི། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྒོས་བསྙེན་མི་དགོས་སོ། །བསྙེན་པའི་གྲངས་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཞིར་སྔོན་གྱི་བོད་རྣམས་གསུངས་ལ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བསྙེན་པ་གྲུབ་པས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཁྲི་བྱས་ནས་ལས་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་དམ་པ་སྔ་མ་རྣམས་འདོམས་པར་མཛད་དོ། །འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡོད་དེ། གང་ལ་ལ་ཧཱུཾ་མཛད་ཁོ་ན་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། ཡན་ལག་བཞི་སོགས་ཀྱིས་མི་སྒྲུབ་ན་དེས་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ཙམ་རྫོགས་པས་བསྙེན་པར་འགྱུར་རམ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཞིག་གིས་བསྙེན་པ་ནི་བྱས་ལ། རྒྱུད་འདིར་མ་ཡིན་པས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཁྲི་ཡིས་ལས་སྒྲུབ་བམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི། རྫ་རྔ་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་དེ་ཁོ་ནའི་ལས་འགྲུབ་པ་ནི་ཡོད་ལ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་མཐའ་དག་ལ་ཡང་མི་དབང་ལ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པའང་སྟོབས་ཆུང་བས། དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ལ། གང་བསྐྱེད་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་གྲུབ་པས་ནི། དེ་དག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པས་ན། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ འབྲེལ་པའི་བསྙེན་པ་ནི་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་རྒྱུད་འདིར་དབང་བསྐུར་བ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་སྔར་བསྟན་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འོ་ན། འདིར་ཐིག་ལེའམ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ལུས་པ་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བས། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ་པའི་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་སྤྱིའི་མདུད་པའི་བུ་གར་ཨ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཧཾ། གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་རླུང་གིས་མེ་བསྐུལ་བས་གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་ཨཾ་འབར་བའི་མེས་ཧཾ་ཞུ། དེས་ཡི་གེ་གསུམ་གང༌། ཨཾ་དང་དབྱེར་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ལས། འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་ཕྲ་མོ་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དེའི་མཐུས་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་ཐིག་ལེས་རེ་ཁ་བསིལ་བར་གྱུར་པ། སེམས་བརྟན་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་མོ། །མཚན་མ་རྣམས་
Chinese
是这样的。而且，对于忿怒尊吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所作之轮等，为了成办积聚之事业，如果能圆满成就胜乐金刚自身的坛城的修持，那么就不需要特别修持吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所作了。关于修持的数量，以前的藏人们说是四十万遍。如果成就了吉祥黑汝嘎的修持，念诵吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所作十万遍后即可成办事业，这是以前的圣者们教导的。这里需要考察的是：如果有人仅仅以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所作，不通过瑜伽、三摩地三种以及四支等来修持，那么仅仅念诵咒语的数量圆满就能成为修持吗？或者，修持是由吉祥佛颅等其他本尊完成的，但因为不是这个续部的本尊，念诵吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所作十万遍就能成办事业吗？如果不是这样，那么对于尚未圆满生起次第的本尊瑜伽来说，捆绑陶罐和鼓等，仅仅成就那个咒语的事业是有的，其他的则不是。而且，对于坛城的一切事业来说，即使有能力，净化心垢的力量也很小，所以那不是大的果报。如果通过圆满生起次第的方式成就修持，那么那些就能广大地成就。因此，与吉祥黑汝嘎的圆满生起次第相关的修持是很重要的。如果不是这样，那么接受这个续部的灌顶，或者圆满成就其他大瑜伽续部的修持也是可以的。对此，这里先前所展示的忿怒尊金刚萨埵的广大修法，就是圆满的生起次第。那么，这里观修明点或微细明点是怎样的呢？在先前所展示的基础上，通过坛城所有本尊的摄放之瑜伽，观修如梦一般的国王事业。然后，在脐、心、喉、顶的脉结的孔中，观想阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）。以秘密轮的风来催动火，以拙火的自性安（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：安）燃烧的火来融化吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）。由此充满三个字，从安（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：安）与无别的俱生明点中，如同一道细微的光线，像一根燃烧的火焰一样，凭借它的力量，甘露滴落的明点使光线变得清凉。修持直到获得心稳定的征兆为止。各种征兆
English
It is so. Moreover, for the wheel and so on of the Wrathful One Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), in order to accomplish the accumulation of activities, if one can completely accomplish the practice of the mandala of Hevajra himself, then there is no need to specifically practice Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Regarding the number of recitations, the ancient Tibetans said it was four hundred thousand times. If one has accomplished the practice of glorious Heruka, then one can accomplish activities by reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) one hundred thousand times, as the former holy ones taught. What needs to be examined here is this: If someone only uses Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), without practicing with the three yogas of samadhi and the four limbs, etc., will merely completing the number of mantras become practice? Or, if the practice is accomplished by another deity such as glorious Buddha Skull, but because it is not a deity of this tantra, can one accomplish activities by reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) one hundred thousand times? If not, then for the yoga of a deity whose generation stage is not yet complete, accomplishing the activity of only that mantra, such as binding pottery and drums, is possible, but not others. Moreover, for all activities of the mandala, even if one has the ability, the power to purify the defilements of the mind is small, so that is not a great result. If one accomplishes practice through the method of complete generation stage, then those can be greatly accomplished. Therefore, practice related to the complete generation stage of glorious Heruka is very important. If not, then receiving the empowerment of this tantra, or completely accomplishing the practice of other great yoga tantras is also acceptable. Regarding this, the extensive method of practice of the Wrathful Vajrasattva previously shown here is the complete generation stage. So, what is the meditation on bindu or subtle bindu here? Based on what was previously shown, through the yoga of gathering and dispersing all the deities of the mandala, meditate on the supreme king activity, thinking of it as a dream. Then, in the holes of the knots of the navel, heart, throat, and crown, visualize A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Ha). By the wind of the secret wheel, ignite the fire, and with the fire of the nature of tummo, the burning fire of Aṃ (Tibetan: ཨཾ།, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Aṃ) melts Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Ha). From this, fill the three letters, and from the co-emergent bindu inseparable from Aṃ (Tibetan: ཨཾ།, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Aṃ), like a thin ray of light, like a single burning flame, by its power, the bindu from which nectar drips cools the ray. Meditate until the signs of mental stability are obtained. The various signs
Tibetan
ཀྱི་ཉེ་བར་དམིགས་པས་བརྟན་པར་ཤེས་ན། རེ་ཁའི་འོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་པ་སྒོམ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་ན་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི། འོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ནས། ནང་དུ་འདུས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པའི་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཡིད་བཞག་གོ །དབུགས་འབྱིན་པ་ན་སྤྲོ། རྔུབ་པ་ན་བསྡུད་པ་ཡང་ཡང་སྒོམ་མོ། །འདིས་བྱིང་རྒོད་ཀྱང་ སེལ་ལོ། །བསྡུ་བའི་མཐར་ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་དང༌། སྤྲོ་བསྡུ་ཇི་ཙམ་དུ་བྱས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསམ་མོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་དྷུ་ཏཱི་ནས་སོང་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བའི་འབར་འཛག་ལ་གཙོ་བོར་སྙིང་གར་ཡིད་འཇོག་པ་དེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པའོ་ཞེས་པས་ཨཾ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའམ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསམ་ལ་བརྟན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོའོ། །ཡང་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པ་ཡང་སྟེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་ནི། རྫ་རྔ་བཅིང་པའི་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་མཐུན་པ་བསྐྱེད་རིམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ནི་ཡན་ལག་གཞན་གྱི་མཐུ་ལས་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་ཕྲ་ཐིག་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མི་གསལ་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འདི་སྦྱར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལ་འདིར། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླང་དུ་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་མདོ་ལིའི་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཟླ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་ འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་ནི་མདོ་ལིའི་བཟླས་པར་སྔོན་གྱི་བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་འཆད་པ་ལྟར་དོན་ལའང་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་བྲིས་པའི་ཕྱིར་ཟློག་གི་སྦྱོར་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ནི་པད་འདབ་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྩེ་མོ་འབུར་ཙམ་ཐོན་པའི་རེ་ཁ་བྲིའོ། །རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གི་ནང་དུ་བཾ། བཾ་གྱི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཆེ་གེ་མོ། རཀྴཾ་ཀུ་རུ་ཨོཾ་
Chinese
如果知道依靠近取而稳固，就观想光芒四射，照亮一切，这是明点的瑜伽。或者以心咒的光芒，将一切众生变成佛，然后融入内部，安住于明点形状的吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。呼气时舒张，吸气时收缩，反复观修。这也能消除昏沉和掉举。在收缩的最后，观想只有一个明点，并观想舒张和收缩多少次，就有多少个坛城。此外，禅定菩萨的光芒从dhūtī脉发出，安住于梵穴轮的[ཧཾ]字融化之火滴，主要安住于心间，这就是明点的瑜伽。微细瑜伽是使心稳固的殊胜方法，因此，观想ཨཾ等所有字母融化为芥子大小的明点，坛城圆满，如金刚宝，或者观想从那上面发出的莲花尖端，如果稳固，坛城就会舒张。或者，以心咒的光芒迎请的如来融入口中，观想融化的明点在莲花尖端，这也是微细瑜伽。此后，与捆绑的陶罐之鼓的意义相应的生起次第金刚念诵。这三种方式也能依靠其他支分的力量而成为圆满次第。在所有不清楚微细明点和金刚念诵的续部中，也可以加入这些。这是智者们的观点，是金刚阿阇黎耶谢扎等人的口诀。对此，所有念诵的对境都可以采用，但主要的是mdo li的念诵。如是说：轮之结合由自念，成就一切之果生。轮之结合，如以前的喇嘛智者们所说，是mdo li的念诵，也符合意义。第三个是书写的遣除之结合。就像这样：八辐轮上，安住于八瓣莲花的中心，是各种金刚。轮是莲花瓣之外，画出尖端略微突出的线条。金刚的中心是吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字内有[བཾ]，[བཾ]字内有嗡（ཨོཾ，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），某某，raksam kuru 嗡（ཨོཾ，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。
English
If you know that it is stable by relying on proximity, then meditate on the light of the lines illuminating everything, this is the yoga of bindus. Or, with the light of the heart mantra, transform all beings into Buddhas, and then gather them inside, placing your mind on the hum (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: hum) that has become the form of a bindu. When exhaling, expand; when inhaling, contract, meditate repeatedly. This also eliminates dullness and agitation. At the end of the contraction, contemplate only one bindu, and also contemplate as many mandalas as the number of expansions and contractions you have done. Furthermore, the light of the meditation deity goes from the dhūtī channel, and the melting of the burning drops of the ham at the crown of the head is mainly focused on the heart, that is the yoga of bindus. The subtle yoga is a sacred method for stabilizing the mind, so contemplate all the letters, such as am, melting into a bindu the size of a mustard seed, the mandala is complete, like a vajra jewel, or contemplate the tip of the lotus emanating from it, and if it is stable, the mandala will expand. Or, the Tathāgata invited by the light of the heart mantra enters the mouth, and contemplate the melting bindu at the tip of the lotus, which is also the subtle yoga. From then on, the generation stage vajra recitation corresponds to the meaning of the bound clay pot drum. These three methods can also become the completion stage through the power of other limbs. In all the tantras where the subtle bindu and vajra recitation are not clear, these can also be added. This is the view of the wise, the oral instructions of Vajra Acharya Yeshe Zhap and others. In this regard, all the objects of recitation can be adopted, but the main one is the mdo li recitation. As it is said: The union of the wheel is recited by oneself, it produces the fruit of all accomplishments. The union of the wheel, as the previous lamas and wise men said, is the mdo li recitation, and it also corresponds to the meaning. The third is the combination of written repulsion. It is like this: On the eight-spoked wheel, residing in the center of the eight-petaled lotus, are various vajras. The wheel is outside the lotus petals, drawing lines with slightly protruding tips. In the center of the vajra is bam inside hum (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: hum), inside bam is om (ཨོཾ，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，literal meaning: om) ah (ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，literal meaning: ah) hum (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: hum), so-and-so, raksam kuru om (ཨོཾ，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，literal meaning: om).