Tibetan
ཞལ་ཕྱག་རྣམས་ནི། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པར་སྣང་ན་ཡང༌། ད་ལྟ་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་མངོན་བརྗོད་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་དཔེ་གཞན་ཞིག་ཡོད་པར་མངོན། མན་ངག་སྙེ་མའི་རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བསྲུང་འཁོར་ཡང་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག ལཱུ་བཅུ་གཉིས་ནག་གི་བཅུ་གསུམ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྲུང་ འཁོར་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དང༌། བཅུ་བཞི། སྙེ་མ་ཉེར་བདུན་པའི་སྲུང་འཁོར་དང༌། བཅོ་ལྔ། དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པ། འདི་ལྟར་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་དང༌། བཅུ་དྲུགཕུར་གདབ་དང་རྭ་གུར་ཙམ་བྱེད་པ་སྟེ། རྭ་གུར་སྔོན་མ་དང༌། ཕུར་གདབ་ཕྱིས་བྱེད་པ་དང༌། བཅུ་བདུན། ཕུར་གདབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྭ་གུར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་འབྲིང་པོའོ། །བཅོ་བརྒྱད། སྔགས་དྲུག་གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རྭ་གུར་ཙམ་བྱེད་པ་དང༌། བཅུ་དགུ། ཧཱུཾ་བཞི་པས་སྐད་ཅིག་གིས་རྭ་གུར་གྲུབ་པ་དང༌། ཉི་ཤུ། དེ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ལས་གཞན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ལ། ཕྱིར་བཟློག་ནི་གཙོ་བོར་གཞན་གྱི་བྱད་མ་བཟློག་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འགྲུབ་ན་ཆེས་ལེགས་མོད། མ་འགྲུབ་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆུ་རྡོལ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བསྲུང་བ་ལ་ཡང་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ན་ལྷག་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅིང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡང་བྱར་ཡོད་ལ། སྐབས་མེད་པའི་ཚེ། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་བྱས་ཀྱང་དགོས་པའི་ཆོ་ག་མ་ཆད་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལཱུ་ནག་གི་ལུགས་གཉིས་དང༌། དྲིལ་བུ་ལྷར་ལྔར་གསུངས་པའི་དོན་གཙུག་ནོར་དུ་བཤད་པ་སྟེ། རྩ་གཅིག །དེ་གསུམ་པོ་གྲགས་ཆེ་བས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ ཁྲོ་བོ་བསྙེན་པ་ནི། ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་ཡན་ཆད་བསྒོམས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་ཞལ་གསུམ་པར་བསྐྱེད། གོ་ཆ་བགོ སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་བྱ། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་བསྒོམ། དབང་བསྐུར་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་བྱ། དེ་རྣམས་སྦྱོར་བའོ། །ཡུམ་གྱི་གནས་ལྔ་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་མཁའ་སྤྲོ་སྔར་སྲུང་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་དབང་བསྐུར་བྱ། མཆོད་བསྟོད་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱའོ། །འདི་ནི་ནག་པོའི་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། གཅིག །ལྷ་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་ལ། གོ་ཆ། ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་བྱ་བ་ལོ་ཨི་པའི་མན་ངག་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་གཉིས་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང༌། གཉིས། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ནི་བསྲུང་འཁོར་དངོས་བསྟན་དེ་ཉིད་བསྒོམ་ནས་བཟླས་པ་བྱས་ལ། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཙམ་གྱི་བསྙེན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནས་རུང་ལ། གསུམ། སྔ་མ་ནི་བདེ་མཆོག་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་པས། ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་ལཱུ་ནག་གམ། དེ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་གཞན་རྣམས་ དང་པོ་དང་འདྲ་བ་ལས། རྡོར་སེམས་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར་ལུགས་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལྟར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །བཞི། ཡང་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་མཛད་གཅིག་པུ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཁྲོ་བོ་གཞན་བཅུ་པོ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཞིས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲུབས་ཐབས་བོད་འགའ་ཞིག་གིས་མཛད་ལ། ལྔ། འདི་གཞན་གྱིས་རྒྱས་བཀབ་པ་སྟེ་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་འདིར་ཁྲོ་བོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་མང་པོ་མི་སྣང་བས་རེ་ཞིག་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཆེན་པོ་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ལས་ཕུར་བུའི་ཁྲོ་བོ་སྒོམ་སྟེ། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ཆོ་ག་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་དང༌། གཅིག་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྔར་ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་པ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལྷ་སྣམ་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། དབུས་སུ་གཙོ་བོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ལས་བྱེད་ཀྱི་ཕུར་བུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཁྭ་གདོང་ལ་སོགས་པ་སྒོ་བཞིར་སྒོམ་ལ། གླང་གདོང་སོགས་མེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་འགོད། གཙོ་བོ་ཞལ་ནུབ་བསྟན་ནོ། །ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་ཅིང༌། འགའ་ཞིག་གླང་གདོང་སོགས་གཙོ་བོའི་གནས་གསུམ་དུ་འགོད་མོད། ལུགས་དང་པོ་ལྟར་འཐད་ལ། འོན་ཀྱང་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ཕུར་བུ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་མོ། །སྔགས་ནི། ཨོཾ་གྷ་གྷ། སོགས་དང༌། ཨོཾ་ཀི་ལཱི་ཀི་ལཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་སོགས། ཧཱུཾ་མཛད་ཞལ་བརྒྱད་པའི་ནི། གཙོ་རྐྱང་ཁོ་ན་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་དུ། པདྨ་ལ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ དེ། འགྲེལ་པ་ལྟར་མཐར། ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་བྱ། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཞི་སྤྲོ་
Chinese
面容和手势等，虽然看起来是词汇的用法，但是和现在翻译成藏文的词汇不一致，看来是有其他的范本。口诀穗鬘的金刚萨埵修法仪轨的守护轮也是广大的。十一，鲁十二黑的十三。修法仪轨的守护轮，以及，猪母显现，十四。穗鬘二十七的守护轮，十五。和那些相符。像这样只观修十忿怒尊，十六。仅仅橛和帐篷，帐篷在前，橛在后，十七。橛之后做帐篷，这些是中等的。十八。用六字真言加持的帐篷，十九。用四个吽字瞬间成就帐篷，二十。和那些相符的是简略的。那么这个守护轮，除了观修坛城的时候，没有明显的说明需要另外做。遣除主要是遣除其他的诅咒的猛烈的加持，如果能在日常瑜伽中成就最好，不能成就也可以。大班智达无畏生处（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།）的面前，金刚鬘中对于坛城被水冲等损害的防护也说了这个。那样了解之后没有额外的过失，非常广大也可以做，没有机会的时候，即使做得非常简略，也能保证必要的仪轨不缺失。鲁黑的两种方式，以及，铃铛说成五尊神的意思，说成顶髻宝，根本一条。那三个很出名所以没写。第二 忿怒尊修法是：观修共同的守护轮以上，在法生中，从四大、须弥山、宫殿、五种显现中生出金刚萨埵，融化后用歌声劝请，生起忿怒尊吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，三面。披甲。身语意加持。迎请智慧尊安住。观修三重本尊。灌顶，做不动佛的顶髻。那些是结合。加持明妃的五个位置。十忿怒尊虚空开展，像之前守护轮中显示的那样，迎请智慧尊安
English
The faces and hand gestures, etc., although they appear to be usages of vocabulary, they do not match the vocabulary that is currently translated into Tibetan, it seems that there is another template. The protection wheel of the Vajrasattva practice method of the Oral Instruction Garland is also extensive. Eleven, Thirteen of Lu Twelve Black. The protection wheel of the practice method, as well as, Pig Mother Manifestation, Fourteen. The protection wheel of Garland Twenty-seven, Fifteen. Consistent with those. Like this, only meditate on the Ten Wrathful Deities, Sixteen. Only peg and tent, the tent is in front, the peg is behind, Seventeen. After the peg, make the tent, these are medium. Eighteen. The tent blessed by the six-syllable mantra, Nineteen. The tent is instantly accomplished with four Hums, Twenty. Those that are consistent are abbreviated. Then this protection wheel, except for the time of meditating on the mandala, there is no clear explanation that it needs to be done separately. Expelling is mainly the fierce blessing of expelling other curses, if it can be accomplished in daily yoga, it is best, it is okay if it cannot be accomplished. In front of the Great Pandit Fearless Source (Jigme Jungne), in the Vajra Garland, this was also said for the protection of the mandala from damage such as being washed away by water. After understanding that way, there is no additional fault, it can also be done very extensively, when there is no opportunity, even if it is done very briefly, it can ensure that the necessary rituals are not missing. The two ways of Lu Black, as well as, the meaning of the bell being said as five deities, said as the crest jewel, root one. Those three are very famous so I didn't write them. Second The Wrathful Deity practice is: meditate on the common protection wheel and above, in the Dharma origin, from the four elements, Mount Sumeru, the palace, the five manifestations, Vajrasattva is born, after melting, use songs to invite, generate the Wrathful Deity Hum (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: seed syllable), three faces. Put on armor. Bless body, speech, and mind. Invite and absorb the wisdom deity. Meditate on the triple deity. Empowerment, make the crest of Akshobhya. Those are combinations. Bless the five places of the consort. The ten wrathful deities unfold in the sky, like it was shown in the previous protection wheel, invite the wisdom deity to abide.
Chinese
进行沐浴和灌顶，进行供养和赞颂，这是胜妙的坛城。之后进行念诵，做后续的事务。这是黑忿怒尊足法的口诀合集，共有五点： 一，所有本尊都从五现证菩提中生起，并结合盔甲、智慧灌顶和增广的作法，以及洛伊巴的口诀。这两者都出自那若巴的口诀。 二，明言续部的直接开示是，观想防护轮的直接开示，然后进行念诵，做后续的仪轨。仅仅是忿怒尊的近修，这样就足够了。 三，前者是胜乐忿怒尊坛城的修法，因此与共同的仪轨鲁纳嘎，或者与此相似的仪轨是共同的，因此应当将这两者区分开来。其他的方法 与第一种相似，只是将金刚萨埵改为吽字，按照明言的直接开示来做的方法也有。 四，又有一些藏人做了这样的修法：在轮的中心，仅仅以吽字作为本尊，通过近修和四支来生起，其他的十位忿怒尊也通过四支来生起。 五，这个可以由其他人来增广，这也可以。但是，这里没有出现很多其他忿怒尊的不共事业的修法，所以暂时没有看到非常需要的。 同样，观想从吽字中生起橛金刚的忿怒尊，这个修法也是通过仪轨和五现证菩提来生起，以及通过歌声来祈请的方式，像之前的忿怒尊近修一样生起。 对于这个，在神布的中央，观想八瓣莲花，中央是主尊，西南方是作事业的橛金刚。观想乌鸦面等在四个门上，牛头等安放在火等三个地方。主尊面朝西方。有些人这样认为，有些人将牛头等安放在主尊的三个位置。但是，第一种方法是合理的。但是，我认为不需要西南方的橛金刚。咒语是：嗡 嘎嘎，等等，以及嗡 吉利吉拉亚 吽等等。八面吽字的，只有主尊，在法生中，从莲花上的种子字生起，按照注释，最后，做四支生起，在念诵的时候，幻化出四位忿怒尊。
English
Perform bathing and empowerment, make offerings and praises, this is the supreme mandala. Then recite mantras and perform subsequent activities. This is a compilation of oral instructions on the Black Wrathful One's foot practice, with five points: 1. All deities arise from the five Abhisambodhis, combined with the practice of armor, wisdom empowerment, and expansion, as well as the oral instructions of Loi-pa. These two originate from the oral instructions of Naropa. 2. The direct instruction of the Explicit Tantra is to visualize the direct instruction of the protection wheel, then recite mantras and perform subsequent rituals. For the approach retreat of wrathful deities alone, this is sufficient. 3. The former is the practice method of the Chakrasamvara Wrathful One's mandala, so it is common with the common ritual of Luipa, or rituals similar to it, therefore these two should be distinguished. Other methods are similar to the first, except that Vajrasattva is changed to the syllable Hum, and there is also a method of doing it according to the direct instruction of the Explicit Tantra. 4. Some Tibetans have also made this practice: in the center of the wheel, only the syllable Hum is visualized as the main deity, arising through the approach retreat and the four limbs, and the other ten wrathful deities also arise through the four limbs. 5. This can be expanded by others, which is also acceptable. However, many practices of the uncommon activities of other wrathful deities do not appear here, so for the time being, nothing very necessary is seen. Similarly, visualize the wrathful Kilaya arising from the syllable Hum. This practice method also arises through rituals and the five Abhisambodhis, and through the method of invoking with songs, arising like the previous approach retreat of wrathful deities. For this, in the center of the divine cloth, visualize an eight-petaled lotus, with the main deity in the center, and the activity Kilaya in the southwest. Visualize the crow-faced ones, etc., on the four doors, and place the bull-faced ones, etc., in the three places of fire, etc. The main deity faces west. Some believe this, and some place the bull-faced ones, etc., in the three places of the main deity. However, the first method is reasonable. However, I think the Kilaya in the southwest is not necessary. The mantra is: Om Ghagha, etc., and Om Kilikilaya Hum, etc. For the eight-faced Hum, there is only the main deity. In the Dharmadhatu, it arises from the seed syllable on the lotus. According to the commentary, in the end, perform the four-limbed generation. During the recitation, emanate four wrathful deities.