Tibetan
་ཀྱི་གསུང་དང་འགལ་བ་མང་པོ་དག་སྣང་སྟེ། རྩོད་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་འདིར། སྐལ་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཕྲོད་ཀྱང༌། ཟབ་དོན་གྱི་སྐལ་བ་ཅན་བློ་གྲོས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མཛོད་ཕུགས་མི་གཙང་བས་བཀང་བ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་ས་བོན་བླངས་ནས་ནི། །པདྨའི་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བར། །བུང་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་དགའ་བའི། །དཔའ་བོ་སྦྲང་རྩི་མནོམ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཤུང་ཀེ་ལོ་ཙཱ་བ་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་ས་བོན་ལེན། །ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནི་མེ་ཏོག་ལ། །སྦྲང་རྩིར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རབ་དགའི་དབང་པོ་སྦྲང་རྩི་མནོམ། །ཞེས་འདོན་པ་གོ་བདེ་ཞིང་བརྗོད་སླ་བ་ཙམ་སྣང་ངོ༌། །འདིའི་དོན་འགྲེལ་པར། ཨེ་ཝཾ་ཕ་ མའི་ས་བོན་བླངས་པ་དང༌། པདྨ་མངལ་གནས་དང༌། བུང་བ་དྲི་ཟ་དང༌། རབ་དགའ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་སེམས་རྒྱལ་བ་ལ་འཆད་ཀྱང་དེ་གཞུང་གི་དོན་དུ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཨེ་ཝཾ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི། སྒྲ་གཅན་དང་དུས་མེ་ཡིན་ཞིང༌། དེར་ཡང་སྐབས་འདིར་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་བསྟན་པས། ཉི་མ་གཅིག་གིས་བསང་བར་མཛོད་ཅིག་ཞེས་སོགས་དམོད་ཚིག་བརྗོད་ལ། རང་གི་ལག་མཐིལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བསམ་ལ་ཐལ་མོ་བརྡབས་པས། དགྲ་བགེགས་སྐད་ཅིག་གིས་ཐལ་བར་བརླག་པར་བསམ། ཁྲོ་བོ་འབར་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་རྣམས། །འདུལ་དཀའ་འདུལ་བྱེད་སོགས་བརྗོད་གལ་ཏེ་ཐུན་མཚམས་སུ་འདི་ཉིད་ཆེད་ཀྱི་བྱས་པ་ཡིན་ན། མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་དབུལ་བ་སོགས་བྱའོ། །སྔོན་གྱི་བོད་མཁས་པ་རྣམས་ཕྱིར་བཟློག་ལ། སྟེང་དང་དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བརྗེ་བར་བཞེད་དེ། གཞན་དང་མཐུན་པས་ལེགས་མོད། འོན་ཀྱང་འདི་སྐོར་གྱི་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་མ་རྣམས་ལས་མ་བཤད་ཅིང༌། གསང་འདུས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་སོགས་དང་འདི་ཅུང་མི་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བརྗེས་ན་གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་གནད། བསྲུང་བྱ་སྦ་བའི་གནད། ལྷའི་རྣམ་པའི་གནད། འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་གནད། སྔགས་ཟླ་བའི་གནད་ཅེས་བོད་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཆད་དུ་གནད་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཚང་བར་མངོན། སྤྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཚད་ལྡན་གྱིས་བཤད་པས། ཐ་སྙད་ནི་རྒྱ་གཞུང་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ངལ་ བས་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཤིང་འགྲུབ་དཀའོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྐབས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཁྲོ་བོ་སྒོམ་ནས་ཕྱིར་བཟློག་བྱ་བ
Chinese
的教言相违背之处颇多显现。在这争论时代的末期，虽然非常适合无缘分者的心意，但对于具有甚深意义缘分的贤智者们来说，却觉得像是用不干净的东西装满了仓库。第三是“埃വം（藏文：ཨེ་ཝཾ།）种子字取出后，莲花盛开时，蜜蜂的身形极为欢喜，勇士尽情享受蜂蜜。”意思是这样。对此，雄给·洛扎瓦·扎巴坚赞说：“埃വം（藏文：ཨེ་ཝཾ།）字母的种子取出，在水生的莲花上，以做蜂蜜的身形，极喜的自在享用蜂蜜。”这样念诵，感觉只是容易理解和容易说而已。对此，在意义的解释中，埃വം（藏文：ཨེ་ཝཾ།）是父母的种子取出，莲花是胎藏，蜜蜂是寻香，极喜是红白二者的中央心获得胜利来解释，但这并不像是经文的意义。埃വം（藏文：ཨེ་ཝཾ།）如前所说，是罗睺星和劫末火，在那里也是从安乐的方面来显示，所以说“用一个太阳来清扫”等等，说诅咒之语，观想自己的手掌是各种金刚，拍手，观想敌人和魔障瞬间化为灰烬。“愤怒燃烧的众神们。”等等，以及“魔障和邪道者们，难调伏者调伏”等等，如果说在座间专门做了这些，就应该供养赞颂朵玛等等。以前的藏族学者们对于回遮，认为将上方和中央的愤怒尊互换，与其他相同是很好，但是，关于这方面的续部和印度论典的原本中没有说明，而且，与密集金刚和金刚帐等稍微不同。如果那样互换，那么转移主尊的关键，隐藏守护对象的关键，本尊形象的关键，轮旋转的关键，咒语增上的关键，这样以前的藏族人们的术语中，说是五个关键，这也像是齐全。总的来说，那些诀窍由印度的具量阿阇黎所说，所以，术语是从印度论典中出现的，不需要费力去寻求，也很难成就。在金刚帐中，在十愤怒尊的事业荟供的顶端时，观想轮的中央是愤怒尊来进行回遮。
English
There appear to be many contradictions in the teachings of . In this final period of strife, although it is very pleasing to the hearts of the unfortunates, the wise ones who have the fortune of profound meaning see it as if a storehouse is filled with unclean things. The third is, "Having taken the seed syllable E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ།), when the lotus flower blooms, the form of the bee is extremely delighted, the hero enjoys the honey to the fullest." This is the meaning. To this, Shungke Lotsawa Drakgyal says, "Having taken the seed of the letter E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ།), on the lotus of the aquatic, with the form of making honey, the lord of great joy enjoys the honey." Reciting it in this way, it seems to be just easy to understand and easy to say. In the explanation of the meaning, E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ།) is explained as taking the seed of the father and mother, the lotus is the womb, the bee is the scent eater, and great joy is the victory of the mind in the center of red and white, but this does not seem to be the meaning of the scripture. E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ།), as mentioned above, is Rahu and the fire of the end of the kalpa, and there it is also shown from the aspect of bliss, so it says, "Cleanse with one sun," etc., uttering curses, visualizing one's palms as various vajras, clapping hands, visualizing enemies and obstacles instantly turning to ashes. "By the assembly of burning wrathful deities," etc., and "Those who are obstacles and lead astray, the difficult to tame are tamed," etc., If this is done specifically during the session break, offerings, praises, torma offerings, etc., should be made. The former Tibetan scholars, for reversion, considered exchanging the wrathful deities of the upper and central regions, which is good because it is in accordance with others, but there is no explanation of this in the original tantras and Indian treatises concerning this, and it is slightly different from Guhyasamaja and Vajrapanjara, etc. If it is exchanged in that way, then the key to transferring the main deity, the key to hiding the object to be protected, the key to the form of the deity, the key to the wheel turning, the key to the mantra increasing, in this way, in the terminology of the former Tibetans, it is said that there are five keys, which also seem to be complete. In general, since those instructions are spoken by qualified Indian masters, the terminology comes from Indian treatises, so there is no need to strive laboriously and it is difficult to accomplish. In Vajrapanjara, at the culmination of the activities of the ten wrathful deities, one should meditate on the wrathful deity in the center of the wheel and perform reversion.
Tibetan
ར་གསུངས། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་གསུངས་པ་རྣམས་མན་ངག་གི་སྡེབས་པ་ལས། གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་ཚུལ་འབྱུང་ལ། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་མེད་པས། གཙོ་བོ་སྤོ་བ་ཡང་མི་དགོས་སོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྭ་གུར་སྔོན་དུ་བསྒོམ་ནས། འཁོར་ལོ་ཕུར་གདབ་སོགས་ཕྱིས་བྱེད་པ་ཡང་ལུགས་གཞན་ཏེ། དང་པོ་ནག་པོ་ལུགས་དང་མཐུན་ལ། འདི་ནི་ལཱུ་ཡི་པ་དང་མཐུན་ཞིང་འདི་གཉིས་ཀའང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །གཉིས། ཡང་ཕུར་བུའི་ཁྲོ་བོ་དང་ཧཱུཾ་མཛད་ཕྱི་མ་ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་བཅས་པ་བོར་བ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ། ལྭ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བསྟན་པ་ལྟར། ཧཱུཾ་བཞི་པས་ཁྲོ་མོ་བཅུ་སྤྲོས། ཕུར་གདབ་བྱས། རྭ་གུར་སོགས་སྔགས་ཚན་དྲུག་གིས་བཀོད། དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། རྡོར་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི། ནག་པོ་པའི་ཞབས་དང་འབྲེལ་ལ། བཞི། རྭ་གུར་སོགས་བསྐྱེད་ལ། འཁོར་ལོ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་དང་བཅས་པ་བསྒོམས། ཧཱུཾ་བཞི་པས་ཁྲོ་མོ་སྤྲོས་ནས། ཕུར་གདབ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་ཉ་ལྟོ་བའི་ཞབས་དང་མཐུན་ནོ། །ལྔ། མངོན་བརྗོད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་འདི་དང་མཐུན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕུར་གདབ་ནི་ཧཱུཾ་བཞི་ པས་བཀའ་བསྒོས་ནས། ཁྲོ་བོ་བཅུས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་སྤྲོས། གཙོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྟེང་འོག་བསྐྱེད་པ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་དངོས་བསྟན་དུ་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་སྤྲོ་ཞེས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་སྤྲོ་མི་གསལ་ལོ། །དྲུག །ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཁྲོ་བཅུ་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོ་བ་དང༌། བདུན། མཁའ་ནང་ནས་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་དེ་སྤྲོ་བ་དང༌། བརྒྱད། མཁའ་ནང་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཁྲོ་བཅུ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོས་ཏེ་རང་ལ་བཅུག་པས། ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རང་སྣང་གི་རིག་མའི་མཁའ་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྤྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལུགས་གཞན་དང་གཞན་ནོ། །དགུ། འདིར་བསྲུང་བའི་དོན་ཙམ་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་མི་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་དང༌། སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་ཞལ་ཕྱག་གཞན་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བཅུ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་དོ། །འདི་རྣམས་དང༌། འདི་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱས་པའོ་རྫོགས་ཕྲེང་དང༌། མན་ངག་སྙེ་མའི། སྙེ་མ་ཉེར་བདུན་པར་བཤད་པའི་ཁྲོ་བོའི་
Chinese
如是说。 第十二章所说的坛城的不共守护轮，是从口诀的组合而来。 主尊有转移之法。 此处则没有那样，所以主尊也不需要移动，应当知晓。 此外，先观修金刚帐幕，之后再做安橛等，也是其他的规矩。 开始与黑派的规矩相同，此则与鲁伊巴相同，这两者都非常广大。 二，又，橛的忿怒尊和吽造（ཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：हुंकृ，梵文罗马音：hūṃkṛ，汉语字面意思：吽的作者）后边的四个忿怒尊一起舍弃，如之前的做法一样。 三，如拉瓦的尊者所著的注释中所说，用四个吽放出十个忿怒母，安橛，用帐幕等六句咒语布置，在那中间生起轮坛金刚萨埵等，从金刚萨埵完全变化，刹那间生起十一个忿怒尊，这与黑派的足有关联。 四，生起帐幕等，观修轮坛十一个忿怒尊等，用四个吽放出忿怒母，安橛等，这与鱼腹足相同。 五，在《现观庄严论》中所说也与此相同，然而安橛是用四个吽来命令，由十个忿怒尊来做。 这三种，从金刚萨埵心间的吽（ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放出八个忿怒尊，主尊转变为吽造（ཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：हुंकृ，梵文罗马音：hūṃkṛ，汉语字面意思：吽的作者），同时生起上下。 在《现观庄严论》的直接开示中，说放出八个忿怒尊，但如何放出并不清楚。 六，又，将金刚萨埵转变为吽造（ཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：हुंकृ，梵文罗马音：hūṃkṛ，汉语字面意思：吽的作者）后，从心间放出十个忿怒尊。 七，从虚空中从种子字中生起而放出。 八，在虚空中生起不动明王和十个忿怒尊等，不动明王放出后融入自己，转变为吽造（ཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：हुंकृ，梵文罗马音：hūṃkṛ，汉语字面意思：吽的作者），从吽造（ཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：हुंकृ，梵文罗马音：hūṃkṛ，汉语字面意思：吽的作者）的自显的明妃的虚空中放出十个忿怒尊等，也是其他的规矩。 九，此处仅仅是为了守护的意义，不观修八辐轮是主要的，上下的忿怒尊的面容和手势也有其他的说法。 十，因此有多种方式。 这些和与这些相同的方法，都是广大的《圆满鬘》和《口诀穗》。 《穗》第二十七中所说的忿怒尊的
English
Thus it is said. The uncommon protection wheel of the mandala mentioned in the twelfth chapter comes from the combination of oral instructions. The main deity has the method of transference. Here, however, it is not like that, so the main deity does not need to be moved either, it should be known. Furthermore, first meditating on the Vajra Tent, and then doing the pegging of the wheel, etc., is also another custom. At the beginning, it is similar to the Black School's custom, but this is similar to Luipa, and both of these are very extensive. Two, also, the wrathful deity of the peg and abandoning the later Humkara (ཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：हुंकृ，梵文罗马音：hūṃkṛ，汉语字面意思：Hum's maker) together with the four wrathful deities, like the previous practice. Three, as stated in the commentary by the venerable Lāva, the four Hums emanate ten wrathful mothers, peg, and arrange the tent, etc., with six mantra phrases. In the middle of that, generate the wheel mandala together with Vajrasattva, etc. From the complete transformation of Vajrasattva, the instantaneous generation of eleven wrathful deities is related to the feet of the Black School. Four, generate the tent, etc., meditate on the wheel mandala together with the eleven wrathful deities, etc., the four Hums emanate the wrathful mothers, peg, etc., this is similar to the Fish Belly Foot. Five, what is stated in the Abhisamayalankara is also similar to this, however, the pegging is commanded by the four Hums, and is done by the ten wrathful deities. These three, from the Hum (ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in the heart of Vajrasattva, emanate eight wrathful deities, the main deity is transformed into Humkara (ཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：हुंकृ，梵文罗马音：hūṃkṛ，汉语字面意思：Hum's maker), and simultaneously generate above and below. In the direct teaching of the Abhisamayalankara, it says to emanate eight wrathful deities, but how to emanate is not clear. Six, also, after transforming Vajrasattva into Humkara (ཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：हुंकृ，梵文罗马音：hūṃkṛ，汉语字面意思：Hum's maker), emanate ten wrathful deities from the heart. Seven, generate and emanate from the seed syllable from within the sky. Eight, generate Akshobhya and the ten wrathful deities, etc., in the sky, after Akshobhya emanates and enters oneself, transform into Humkara (ཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：हुंकृ，梵文罗马音：hūṃkṛ，汉语字面意思：Hum's maker), from the sky of the self-appearing vidyā of Humkara (ཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：हुंकृ，梵文罗马音：hūṃkṛ，汉语字面意思：Hum's maker), emanate ten wrathful deities, etc., these are also other customs. Nine, here, only for the meaning of protection, not meditating on the eight-spoked wheel is the main thing, and there are also other explanations of the faces and hands of the wrathful deities above and below. Ten, therefore there are many ways. These and methods similar to these are the extensive 'Perfect Garland' and 'Ear of Oral Instructions'. The wrathful deities mentioned in the twenty-seventh 'Ear'.