Tibetan
བཞིན་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ན་དབྱིབས་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག དེ་མན་ཆད་ལས་རྒྱལ་མཆོག །དེ་ནས་ཐིག་ཕྲ་གཉིས་ཏེ་ཡན་ཆད་བཞིའི་ཆིངས་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ཚུལ་འདིས་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་ཏེ། །ཟླ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྟན་པ་ན། སེམས་འགྲེལ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་རྫོགས་པ་ རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། འདི་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་ཡིན་ཡང་གྲགས་ཆུང་བས། །སེམས་འགྲེལ་ཤེས་པར་རློམ་པའི་ཆེན་པོ་འགས་ཀྱང་འདི་མ་རྟོགས། །གྲུབ་པའི་མན་ངག་འཕགས་ཡུལ་མཁས་པའི་གསུང་ལས་འདི་ཐོབ་པའང༌། །ཀུན་ལས་ཆེས་ཆེར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་བགོ་སྐལ་ཡོད་པའི་རྟགས། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བགྲངས་པ་སེམས་འགྲེལ་གྱི་ལུགས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་བསྡུས་རྒྱུད་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ཏེ། དང་པོའོ།། །།ན་མ་ཤྩཀྲ་སམྦྷ་རཱ་ཡ། དཔལ་ལྡན་སྐུ་ནི་ཐམས་ཅད་པ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་དཔའ་བོ། །འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་མུན་འཇོམས་པའི། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་ལ། །བཏུད་ནས་དཔའ་བོ་ལཱུ་ཡི་པའི། །བཞེད་དོན་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གཞུང༌། །ཇི་བཞིན་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་བརྗོད། །འདིར་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཁྲུལ་སྤོང་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། སྐྱབས་སེམས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ལ། རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར། ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོད་པ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨ་ཨཱཿ ནས། ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་གསུམ་བརྗོད། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ནས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་པདྨ་དྲ་བ་ཅན་ནོ། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནས། བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ སྔགས་རྣམས་ནག་པོ་ལྗང་ཁུ་དམར་པོ་སེར་པོའི་འོད་ཀྱིས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་བར་དུ་ཁྱབ་པ། དེ་ལས་འོག་ཏུ་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ཕྱོགས་མཚམས་སུ་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་གྲུ་བཞི་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ
Chinese
如是安置。此處或者形狀圓滿之壇城勝王，彼之下者為勝王，彼之後以二細線乃至四之界限亦可。以此法於四座中修習，以六月等使心稍微穩固後，如《心釋》中所說，作十二年之修持，當成辦共同之廣大成就，或者依於圓滿次第之瑜伽，當成辦大手印之成就。說道：此乃一切修法中之殊勝，然名聲小，自詡為了解《心釋》之大德亦未了悟此。獲得此成就之口訣，乃得自聖地智者之語，是遠勝於一切，具有福德善根之徵兆。依根本續之後所數者，乃《心釋》之宗。吉祥勝樂略續根本修法之章節，即第一。那摩室斫羯囉桑跋囉耶（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Namaścakrasaṃvarāya，敬禮勝樂輪）。吉祥身乃一切，極喜悅之菩薩，摧滅有情意之黑暗者，上師金剛持足下，頂禮後，為成辦勇士魯伊巴之，如其所願無有怖畏之論典，以極少之語而述說。此處欲修持吉祥勝樂之修法，遣除錯謬之義，則皈依、發心、金剛薩埵之修誦等，如共同一般而作。自身剎那間轉成二臂黑汝嘎與明妃雙運之身。於臍間阿裏嘎裏以左旋安住，從彼展開三輪之壇城眾，摧滅一切魔障。嗡阿阿（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Oṃ āḥ āḥ，嗡 阿 阿）起，哈卡吽吽呸（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ，哈 恰 吽 吽 啪）念誦三遍。色蘊者，乃毗盧遮那佛。如是等，虛空界乃蓮花網。嗡桑巴（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Oṃ sumbha，嗡 桑巴）起，巴嘎萬 班雜 吽 吽 呸（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Bhagavān vajra hūṃ hūṃ phaṭ，薄伽梵 班雜 吽 吽 啪）。 咒語等以黑、綠、紅、黃之光，遍佈自梵天世界至金地之間。彼之下，從吽字出生雜色金剛，以吽字為標幟之自性金剛地基。於方隅，從咒語之光芒出生之金剛牆四方具方之顏色。上方為金剛帳。
English
Thus it is arranged. Here, either the perfectly shaped mandala, the supreme king, or those below that, the king. After that, two thin lines, or even up to four boundaries, are acceptable. Meditating in four sessions in this manner, and after the mind is slightly stabilized with six months or so, as explained in the 'Mind Commentary' itself, practice for twelve years and accomplish the great common siddhis. Or, relying on the yoga of the completion stage, accomplish the mahamudra siddhi. It is said: This is the supreme of all practices, but it is little known. Even great ones who boast of understanding the 'Mind Commentary' have not realized this. Obtaining this instruction of accomplishment from the words of Indian scholars is a sign of having a share of merit that is far greater than all others. What is counted after the root tantra is the system of the 'Mind Commentary.' This is the first chapter of the condensed root sadhana of the glorious Chakrasamvara. Namaścakrasaṃvarāya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Salutations to Chakrasamvara). The glorious body is all-encompassing, the exceedingly joyful bodhisattva, who destroys the darkness of beings' minds. Having bowed to the feet of the vajra-holder guru, to accomplish the fearless treatise according to the wishes of the hero Luipa, it is expressed in very few words. Here, wishing to practice the meaning of dispelling errors in the sadhana of the glorious Chakrasamvara, the refuge, bodhicitta, Vajrasattva meditation and recitation are done in accordance with the common practice. Instantly, one transforms into the two-armed Heruka in union with the consort. In the navel, the ali and kali reside in a leftward swirl. From that, the assembly of deities of the three wheels is emanated, destroying all obstacles. Oṃ āḥ āḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Oṃ āḥ āḥ, Om Ah Ah), and then Ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ, Ha Ksha Hum Hum Phat) is recited three times. The aggregate of form is Vairochana. And so on, the realm of space is a lotus net. Oṃ sumbha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Oṃ sumbha, Om Sumbha), and then Bhagavān vajra hūṃ hūṃ phaṭ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Bhagavān vajra hūṃ hūṃ phaṭ, Bhagavan Vajra Hum Hum Phat). The mantras, etc., with black, green, red, and yellow light, pervade from the Brahma world to the golden ground. Below that, from the syllable Hūṃ, arises a variegated vajra, the vajra ground of nature marked with Hūṃ. In the directions and intermediate directions, the vajra fence, square and with the colors of the directions, arises from the light rays of the mantras. Above is a vajra canopy.