Tibetan
མནོས། །ཤམ་བུ་ས་གསུམ་མ་ལུས་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན། །སྙིང་རྗེའི་གཞོན་ནུ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རོལ་བར་བྱོས། །ཨ་རེ་གང་གི་དོན་དམ་ལ་ནི་མ་བསྒོམས་པས། །དེ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཨ་རེ་ནང་དང་ཕྱི་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་ནུས་པའོ། །ཨ་རེ། དེ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ལན་མང་དུ་བརྗོད། མིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ལ། པད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལྟེ་བར་འཁྱུད་རྒྱ་བྱས་པའི་མཐར་སེ་གོལ་གཏོགས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ དཀྱིལ་འཁོར་པ་བདག་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཤེགས། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་ལ་གུས་པས་མཆོད་པ་དང་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བཤད་པ་ནི། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཚོགས་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་དང་མ་འབྲེལ་བར། གཏོར་མ་རྐྱང་པ་ལ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་མེད་པར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། །ལམ་དེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་གྱུར་ཅིག །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ། །རྣལ་འབྱོར་གཙུག་ལག་བསྟན་བཅོས་ལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བགྱི། །ཞེས་སོགས་སྨོན་ལམ་ཅི་རིགས་པར་གདབ་ཅིང༌། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་ཀྱང་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཏོར་ཆོག་སྟེ། བསྡུས་ པ་ཡིན་ཞིང༌། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་དང༌། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་དང༌། ཞིང་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་རྣམས་ནི། ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་འདིར་མ་བྲིས་ཏེ་གཞན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ། འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །བདག་ཀྱང་དེ་རིང་ཕན་ཆད་དུ། །འགྲོ་བའི་འདྲེན་པ་ཉིད་དུ་ཤོག །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ཕལཆེར་ཚིག་ཚོགས་ཆེ་བ་ལྷུར་བླངས་པས། ཕན་ཐོགས་ཆུང་བར་མཐོང་ཞིང༌། ཚིགས་བཅད་དུ་སྡེབས་པས་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་འགའ་ཟུང་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱི། གོ་དཀའ་ཞིང་ངག་འདོན་དང་སྒོམ་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་དཀའ་བ་དང༌། ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་འགའ་ཞིག་ལ་དགོས་པས་དོན་ཆད་པ་ཡང་སྣང་བས། འདིར་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་ཡང་དག་རྫོགས། ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དོན་ལག་ལེན་དུ་སྡེབས་པའི་གཞུང་ནི། བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་བལ་པོའི་པཎྜི་ཏ་ཛ་ཡ་སྱ་ནས་མཛད་པ་འདི་རྣམས་ལས་གཞན་མེད་ལ། འདི་ལའང
Chinese
思之！三界一切众生皆具佛性，与慈悲之童女一同嬉戏。唉！若不对何者的究竟义谛加以修习，则无法证得彼之佛陀之果位。唉！须知内外无别，方能救度一切世间。唉！此后，多次念诵百字明咒，展示眼之手印，以莲花旋转在前，作抱于脐间之手印，最后弹指。嗡 班匝 穆！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 穆）坛城尊者融入我之眉间，世间众生返回各自之所，空行母众聚集，以恭敬供养等二颂祈愿文作祈愿，此乃会供与食子一同进行之情况。若与会供轮之事业无关，仅作食子供养，则应祈愿：一切有情皆得安乐，一切有情皆无疾病，皆能趋入佛陀之果位，愿于彼道中成就。未度者我当度，未脱者我当脱，于瑜伽之正法，愿即刻安住。如是等作各种祈愿，并唱诵吉祥之歌。此乃日常修持之食子供仪，乃是简略之仪轨。一切生灵之食子，以及护方之广大食子，和田地守护之食子等，因其本尊生起仪轨甚为广博，故不录于此，应于他处查阅。由此所生之功德，为使一切众生获得佛果而回向。愿我自今日起，成为众生之引导者。如是，此坛城之修法甚多，然多耽于繁琐之辞藻，故觉助益甚微。虽亦见有以偈颂形式编纂之简略修法，然其难以理解，且难以区分念诵与观修之要点。又，某些修法因必要之内容缺失而显得不足。故于此以“简明扼要，圆满无缺”之方式进行编纂。其中，将续部注释之要义融入实修之法本，除尼泊尔班智达扎雅萨亚（Jayasya）所著之作外，别无其他。而此
English
Think! All beings in the three realms possess the nature of the Buddha, may you sport together with the youthful maiden of compassion. Alas! If one does not meditate on the ultimate meaning of what, one will not attain the state of Buddhahood. Alas! Know that there is no difference between inside and outside, then you will be able to liberate all the worlds. Alas! Then, recite the hundred-syllable mantra many times. Show the hand gesture of the eye, with the lotus circling forward, make the embracing mudra at the navel, and finally snap your fingers. Om Vajra Mu! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 穆) The mandala deity dissolves into the space between my eyebrows. The worldly beings depart to their own places. The dakinis gather, and with reverence, offerings, and so on, make prayers with two shlokas. This is said to be done when the tsok and the torma are done together. If it is not related to the activity of the tsok wheel, but only a torma offering, then pray: May all sentient beings have happiness, may all sentient beings be without disease, may they all go to the state of Buddhahood, may they be accomplished on that path. May I liberate those who are not liberated, may I free those who are not freed, may I abide in the yoga teachings right now. In this way, make various prayers, and also sing auspicious songs. This is the torma offering of daily practice, which is abbreviated. The torma of all beings, the great torma of the guardians of the directions, and the tormas of the field guardians, etc., because their deity generation rituals are very extensive, are not written here, but should be looked at elsewhere. May whatever merit is obtained from this be dedicated so that all beings may attain Buddhahood. May I, from today onwards, become the guide of beings. Therefore, there are many sadhanas for this mandala, but most of them are burdened with large collections of words, so they are seen as having little benefit. Although there are some concise sadhanas compiled in verses, they are difficult to understand, and it is difficult to distinguish between recitation and the points of meditation. Also, some sadhanas seem to be lacking in essential content. Therefore, here it is done in the manner of "few words, clear, complete, and perfect." Among these, the texts that combine the meaning of the tantra commentaries into practical application are only those written by the Nepalese Pandit Jayasya who appeared in the interim, and even this
Tibetan
་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་མ་སོང་ངམ་སྙམས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་གི་སློབ་དཔོན་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་དགོངས་དང་མི་མཐུན་པ་ཅི་རིགས་ཡོད་པར་མངོན་མོད། རེ་ཞིག་དགོངས་འགྲེལ་རྟེན་སོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཕལ་ཆེར་ཛ་ཡ་སྱ་ནའི། གཞུང་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།༈ ན་མོ་གུ་རུ། ན་མོ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནྱཻ། བཾ་ཡིག་བདེ་ཆེན་རྟག་འཆར་བའི། །ཨེ་ཡིག་སྟོང་ཆེན་ཀློང་ཡངས་ལ། །གུས་པས་བཏུད་དེ་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས། ། བརྩེ་བས་མན་ངག་ཇི་བཞིན་བཤད། །འདིར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕག་གདོང་མ་ཆེན་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དྲག་པོ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་སྤྱི་ནི་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿསེར་པོ། དེའི་འོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཕག་མོ་ཕྱག་གཉིས་པར་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་དང་བཅས་པ། ཞེས་སོགས་འདོན་པ་སྤོ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་བསྲུང་འཁོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་དང༌། མེ་རིའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་དང༌། དེའི་མཐའ་བསྐོར་གྲི་གུག་དང༌། མི་མགོ་དང་ལག་པའི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་དང༌། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། སྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་ཟླ་བ་དུས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཨ་ཨཱ༴ ནས་ཞུ་བ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཧྲཱིཿལས་རྡོ་རྗེ་ཧྲཱིཿཡིས་མཚན་པ༴ ནས་དབུས་སུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཕག་གདོང་མར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་སེར་ལ་དམར་བའི་མདངས། །ཅུང་ཟད་སྦོམ་ཐུང་ཆེར་ཁྲོས་ཤིང༌། །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་མཛད་འཇིགས་སུ་རུང༌། །མི་ཟད་ཞལ་ནི་སུམ་ཅུ་དྲུག །བཞི་ལྷག་བདུན་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག །ཞབས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་གཡོན་བསྐུམ་ཞིང༌། གཡས་བརྐྱང་པ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས། །གཅེར་བུ་བ་སྤུའི་འཕྲེང་བ་ཅན། །འདོད་ཆགས་ཆེན་ གླང་ཆེན་རྟ། །བོང་གདོང་གཡས་ལ་རིམ་པས་སོ། །གཡོན་དུ་བ་གླང་མ་ཧེ་དང༌། །སྤྱང་ཀུ་རུས་སྦལ་བུ་ཤིན་དང༌། །རི་བོང་བསེ་དང་གཡག་མུཉྫ། །སྟེང་དུ་སྦྲུལ་དང་སྲེ་མོང་དང༌། །རྩངས་པ་སྲམ་དང་བྱི་བ་དོམ། །དབུས་སུ་མཁའ་ལྡིང་གདོང་སྟེ་བདུན། །དེ་སྟེང་བྱ་རྒོད་བྱ་རོག་
Chinese
我怀疑这是否符合伟大传承的意图。虽然似乎与胜乐金刚合格导师的观点不一致，但由于没有其他的注释依据，所以在这里我主要根据扎亚斯亚纳的论著进行讲解。吉祥空行海的修行方法，第十三。 ༈ 顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，guru，上师)！顶礼 वज्रयोगिन्यै (藏文，梵文天城体，vajrayoginī，金刚瑜伽母)！ വം (藏文，梵文天城体，vaṃ，വം)字大乐恒常显现处， ཨེ (藏文，梵文天城体，e，ཨེ)字浩瀚空性之广阔空间中， 恭敬顶礼，其修行方法， 慈悲如实宣说诀窍。此处出自空行海续部，金刚瑜伽母猪面母的伟大修行方法应当修习。其方式是：与胜乐金刚猛尊的修行方法大体相同。然而，不同之处在于：在自己的心间，从རཾ (藏文，梵文天城体，raṃ，རཾ)字生起日轮之上，有黄色的ཧྲཱིཿ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，ഹ്ரீഃ)。其光芒使自身变成双臂的猪面母，念诵“金刚亥母坛城与上师等”等内容时省略。诸佛的内部有各种金刚链，外部的保护轮是各种金刚栅栏，火山之外是尸陀林，其周围环绕着弯刀、人头和手串，大乐轮上有珍宝链，观修是其特点。之后，在大乐轮的中心，在日月时火轮之上，从ཨ་ཨཱ (藏文，梵文天城体，a ā，अ आ)等融化为日轮。二者之间，从ཧྲཱིཿ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，ഹ്ரீഃ)字生起金刚，以ཧྲཱིཿ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，ഹ്ரீഃ)字为标志等，在中央化为吉祥金刚亥母猪面母，其身色为黄色带红色光彩，稍微胖矮，非常愤怒，令人恐惧，制造恐惧，能够恐惧。三十二加四共三十六张无尽的脸，七十二只手，十八只脚，左屈右伸的姿势安坐。赤身裸体，具有毛发的链条。具有大贪欲， 大象马。 驴面依次在右边。 左边是牛、母牛、水牛， 狼、狗、熊、青蛙、猫。 兔子、犀牛和牦牛、吉祥草。 上面是蛇和旱獭， 麝香猫、水獭、老鼠、熊。 中央是七个金翅鸟面。 其上是秃鹫、乌鸦
English
I suspect that this does not accord with the intent of the great lineage. Although it seems inconsistent with the views of qualified Chakrasamvara masters, since there is no other commentary to rely on, here I will mainly explain based on the treatise of Jayasena. The practice method of the Glorious Ocean of Dakinis, the thirteenth. ༈ Homage to the Guru! Homage to Vajrayogini! In the realm where the syllable VAṂ (藏文，梵文天城体，vaṃ，വം) of great bliss constantly arises, In the vast expanse of the great emptiness of the syllable E (藏文，梵文天城体，e，ཨེ), I respectfully bow, and its practice method, I compassionately explain the key instructions as they are. Here, from the Ocean of Dakinis Tantra, the great practice method of Vajrayogini, the Pig-Faced Mother, should be practiced. Its manner is: it is generally similar to the practice method of the fierce and great Chakrasamvara Mandala. However, the difference is: in one's own heart, from RAṂ (藏文，梵文天城体，raṃ，རཾ) arises a sun disc, upon which is a yellow HRĪḤ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，ഹ്ரீഃ). Its light transforms oneself into a two-armed Pig-Faced Mother, omitting the recitation of "Vajravarahi Mandala with the Lama, etc." Inside the deities are various vajra chains, and the outer protection wheel is a various vajra fence, and outside the fire mountain is a charnel ground, surrounded by curved knives, human heads, and hand garlands, and the Great Bliss Wheel has a jewel chain, and meditation is its characteristic. After that, in the center of the Great Bliss Wheel, on the sun, moon, time, and fire wheels, from A Ā (藏文，梵文天城体，a ā，अ आ), etc., it melts into a sun wheel. Between the two, from HRĪḤ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，ഹ്ரீഃ) arises a vajra marked with HRĪḤ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，ഹ്ரீഃ), etc., and in the center transforms into the glorious Vajravarahi, the Pig-Faced Mother, whose body color is yellow with a reddish glow, slightly stout and short, very wrathful, terrifying, fear-inducing, and capable of terrifying. Thirty-two plus four, a total of thirty-six inexhaustible faces, seventy-two hands, eighteen feet, sitting in a posture with the left leg bent and the right leg extended. Naked, with a chain of body hair. Possessing great desire, Elephant, horse. Donkey face in order on the right. On the left are cow, ox, buffalo, Wolf, dog, bear, frog, cat. Rabbit, rhinoceros, yak, munja grass. Above are snake and marmot, Civet, otter, mouse, bear. In the center are seven Garuda faces. Above that are vulture, crow.