Tibetan
་བཏགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕུལ། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ། ཞེས་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ། ཡབ་ཡུམ་གྱིས་རྐང་པ་བརྒྱད་པས་བསྟོད། ནག་པོ་པ་ལྟར་དག་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དྲག་པོའི་ལས་ལ་མོས་ན། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་མཐིང་ཁར་བསྒོམ་ཞིང༌། གཙོ་བོའི་ཞལ་ཡང་རྩ་ཞལ་ཁྲོ་བོའི་ཞལ་ལ། ཞལ་ལྷག་མ་རྣམས་གདོང་བརྙན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ། ཁྭ་དང་ཆུ་སྐྱར་བཞད་དང་ནི། ཅེ་སྤྱང་སྐྱེ་གཉིས་སྔགས་ཆེན་པོ། ཁྲུང་ཁྲུང་རི་རྐེག་ཀ་དམ་པ། །ཞེས་པ་སྲོག་ཆགས་བརྒྱད་དང༌། བོང་བུ་དང༌། མི་དང༌། རུས་སྦལ་དང༌། ཁྱི་དང༌། རྔ་མོང་དང༌། རྟ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱུགས་སྣ་ཚོགས་པའི་གདོང་བརྙན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། གཞན་ཡང་རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ ཕྲག་གཅིག་དང༌། སྟོང་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །བཟླས་བའི་དམིགས་པ་ནི་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང༌། བཟླས་བྱ་ནི། ཨོཾ་ཤྲཱི་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ ཀ་ར་ཀ་ར། ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ནས་དྷི་ལི་དྷི་ལི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཌཱ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦྷ་རཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་བཱི་ར་ཧི། ཏདྱ་ཐཱ། པྲོ་ཏཾ་གི་ཧ་ན་ཧ་ན༴ ནས་ཡོ་གི་ཤོ་རི་ཕཊ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའི་བར་ཡུམ་གྱི་སྔགས་སོ། །ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་ཀྱང་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཆེར་ཁྲོས་པས། ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ཀྱང་བཟླས་སོ། །ཐུན་བསྡུ་བར་འདོད་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་མཆོད་པར་བསམས། མཚམས་རྔམ་དང་བཅས་པའི་སུམ་བྷ་ལན་གཉིས་སུ་བཟླ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་སྤྲོས། ཡང་སུམ་བྷ་ཚར་གཅིག་བཟླས་པས་བཀའ་བསྒོས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དགྲ་བགེགས་རྣམས་བཀུག །བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག་པ་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བཏབ། ཨོཾ་གྷ་གྷ༴སོགས་ལན་གསུམ་བརྗོད། ཨོཾ་བཛྲ་མུད་ག་ར། སོགས། ཐོ་བས་བརྡུང་བས་བགེགས་རྣམས་མིང་ཡང་མེད་པར་བྱས་པར་བསམས། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་གོང་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཕུར་བུ་དང་ཐོ་བ་འཛིན་པར་བསྒྱུར་ཏེ། ཨོཾ་གྷ་གྷ༴ སོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་པར་བྱ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ ཞུ་སྟེ། རང་གི་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་ཞུགས། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་ཀྱང་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཞུགས། ཕཊ་ཅེས་བརྗོད
Chinese
以…供养坛城的所有本尊。嗡啊班杂玛哈苏卡（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ།，梵文天城体：ओम् आः वज्र महासुखम्，梵文罗马拟音：om ah vajra mahasukham，汉语字面意思：嗡啊金刚大乐），以此供养秘密的供品。父尊母尊以八足赞颂。应忆念如黑行者般清净。若喜好猛烈的行为，则观想所有眷属为深蓝色。主尊的面容也为根本面容的忿怒相，其余面容转变为兽面：乌鸦与鸥、秃鹫与豺狼、熊与大咒，仙鹤与山羊为殊胜者。这是八种动物，还有驴、人、龟、狗、骆驼、马等各种牲畜的兽面。此外，根本手印一千等，应如所喜好般转变。念诵的对境与通常相同，应念诵的是：嗡希利嘿嘿如如康嘎拉嘎拉咕噜咕噜至底利底利吽吽啪特。达吉尼匝拉桑巴让吽吽啪特梭哈。这是父尊的心咒。嗡班杂维拉嘿。达地雅他。卓当给哈纳哈纳…至瑜伽修利啪特吽吽啪特。这是母尊的咒语。也应念诵父尊母尊的八足咒。极度忿怒时，也应念诵：哈哈嘿嘿吽吽啪特。若想结束一座，则念诵嗡啊吽，观想供养坛城的本尊。伴随威慑的苏姆巴念诵两遍。展开八门守护。再次念诵一遍苏姆巴，下达指令。以此召集十方所有的怨敌魔障。将其置于守护轮之外的坑洞中，从自身心间放射出的金刚橛击打。念诵嗡嘎嘎等三遍。嗡班杂穆德嘎拉等。观想以锤击打，使魔障连名字也不复存在。再次如前般供养赞颂坛城的本尊，将所有本尊的根本双手转变为持有金刚橛和锤，尽可能地念诵嗡嘎嘎等。从自身心间放射光芒，所有情器世间以及坛城的轮涅转变成为光芒，从自身的两个鼻孔进入，融入心间的吽字。自身也融入光明之中。念诵啪特。
English
Offerings are made to all the deities of the mandala with …. Oṃ āḥ vajra mahā sukhaṃ. Secret offerings are made. The father and mother are praised with eight legs. One should remember purity like that of Nāgpopa. If one is inclined towards wrathful activities, visualize all the retinue as dark blue. The main deity's face should also be the wrathful face of the root face, and the remaining faces should be transformed into animal faces: crow and gull, vulture and jackal, bear and great mantra, crane and mountain goat are the noble ones. These are the eight animals, and the faces of various livestock such as donkey, human, turtle, dog, camel, and horse should also be transformed. Furthermore, the root mudra, one thousand, etc., should be transformed as desired. The object of recitation is the same as usual, and what should be recited is: Oṃ śrī he he ru ru kaṃ kara kara kuru kuru to dhili dhili hūṃ hūṃ phaṭ. Ḍākinī jāla sambharaṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. This is the heart mantra of the father. Oṃ vajra vīra hi. Tadyathā. Protaṃ gi hana hana… to yogi śori phaṭ hūṃ hūṃ phaṭ. This is the mantra of the mother. The eight-legged mantra of the father and mother should also be recited. When greatly wrathful, one should also recite: Hā hā hi hi hūṃ hūṃ phaṭ. If one wants to conclude the session, one should think of offering to the deities of the mandala by reciting Oṃ āḥ hūṃ. Recite Sumba twice with threatening gestures. Spread the eight gate guardians. Again, by reciting Sumba once, the command is given. By these, all the enemies and obstacles of the ten directions are summoned. They are placed in a pit outside the protection circle, and the kila that emanate from one's own heart are struck. Say Oṃ gha gha etc. three times. Oṃ vajra mudgara, etc. It is thought that by striking with the hammer, the obstacles are made to disappear without even a name. Again, offer praise to the deities of the mandala as before, and transform the two root hands of all the deities into holding the kila and hammer, and recite Oṃ gha gha etc. as much as possible. Light radiates from one's own heart. All phenomena and the wheel of the mandala dissolve into light, enter through one's two nostrils, and dissolve into the hūṃ at the heart. One's own self also dissolves into the state of clear light. Say phaṭ.
Tibetan
། སླར་ཡང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷ་སྐུར་གྱུར། སྭཱཧཱ་ཨོཾ་ཞེས་བརྗོད། གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱིས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་གོ །འདིའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ཁ་ཟས་ཐམས་ཅད་ལིང་གར་བྱས་ཏེ་བསྒྲལ་ནས་བཟའོ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི་སྡོམ་འབྱུང་གི་མངོན་རྟོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཐོབ་པའོ། །བདུད་དཔུང་ཕྱེ་མར་བརླག་བྱེད་ཅིང༌། །གྲུབ་པ་བརྒྱད་སོགས་མངག་གཞུག་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་སྲིན་པོ་སོགས། །ཚུལ་འདི་སྒོམ་པའི་བྲན་དུ་འགྱུར། །མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱག་འབུམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ་དགུ་པའོ།། །།༈ ན་མོ་གརྦ་བ་མུ་ཁ་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ། རྡོ་རྗེའི་མཐོན་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །བདུད་དཔུང་ལན་བརྒྱར་བཅོམ་བྱས་ནས། །སྒྲུབ་ལ་བདེ་ཆེན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །རབ་འཇིགས་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འདུད། །འདིར་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རབ་འབྱམས་ཞིག་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས། སྡོམ་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་བོང་བུའི་ཞལ་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅་ཧཾ། རང་སྐད་ཅིག་གིས་བདེ་མཆོག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ ན་མཿཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་ར་མཎྜ་ལ་བྷྱཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། བྱས་དང་བྱེད་དུ་བཅུག་དང་ཡི་རང་བའི། །སྡིག་པ་མ་ལུས་སྐྱོན་ཀུན་འཇིགས་བྱེད་པའི། །སྤྱན་སྔར་སོ་སོར་བཤགས་ཤིང་སླར་ཡང་ནི། །མི་བྱེད་པ་ཡི་སྡོམ་པ་བླང་བར་བགྱི། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བླ་མེད་རྒྱལ་བ་དང༌། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་དགེ་བ་གང་མཛད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་ཡང་དག་ཡི་རང་ཞིང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱི། །རྒྱལ་བ་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་གསུམ་པོ་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བཞིན་དུ། །བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པར་བགྱི། །ཚད་མེད་བཞི་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭབྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་
Chinese
再次从空性中化为本尊身。念诵“斯瓦哈 嗡”。以两种盔甲加以庄严，之后进入时段的事务。此处的食物瑜伽，是将所有食物都做成林伽后宰杀食用。食子的仪轨，应当知晓是律仪生的现观。这是从导师甘瓦金刚处获得的。能将魔军摧毁成粉末，使八成就等得以役使，空行母和罗刹等，都会成为修持此法的奴仆。如经现观中所明示，此乃轮胜乐金刚大威猛尊百万事业之修法，第九品。顶礼嘎巴瓦木卡嘿汝嘎亚。金刚高耸的光芒，将魔军摧毁百次，赐予修行者大乐成就，敬礼极怖嘿汝嘎。此处欲修成殊胜与共同成就的无量差别，如律仪根本续中所说，应观想金刚饮血猪面本尊。为此，皈依、发心、百字明等的修诵应先进行。Śrī Heruko'haṃ（梵文天城体：श्री हेरुकोऽहं，梵文罗马拟音：Śrī Heruko'haṃ，汉语字面意思：我是吉祥黑汝嘎）。自身刹那间观想为胜乐金刚三面六臂，心间日轮上安住蓝色吽字，从中放射出铁钩般的光芒，迎请上师和坛城轮。 于前方虚空中，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚集合）。那摩咕噜贝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：顶礼上师）。那嘛夏日扎扎桑巴Ra曼扎拉贝（藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་ར་མཎྜ་ལ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः श्रीचक्रसम्बरमण्डलाभ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ śrīcakrasaṃvaramaṇḍalābhyaḥ，汉语字面意思：顶礼吉祥胜乐轮坛城）。嗡 班杂 阿尔冈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：ओम् वज्र अर्घम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra argham，汉语字面意思：嗡 金刚 供品）等，直至夏帕（藏文：ཤཔྟའི་，梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声音）之间进行供养。已作、令作、随喜之，所有罪恶过失皆令怖畏者，于彼等尊前一一忏悔，复次，受持不作之律仪。声闻、缘觉、无上胜者及，胜者之子所作诸善业，于彼等一切皆真诚随喜，回向圆满菩提胜果。于胜者、三宝等三者，以一切事物我皆皈依之。于胜妙菩提发心，如是，依止无上之道。修持与四无量心共通之法。嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多 昂（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओम् स्वभावा शुद्ध सर्व धर्माः स्वभावाः शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha sarva dharmāḥ svabhāvāḥ śuddho'ham，汉语字面意思：嗡 自性清净，一切法自性清净 我）。嗡 虚空 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛科 昂（藏文：ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭབྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओम् शून्यताज्ञान वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñāna vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡 空性智慧 金刚 自性 我）。从空性中，由扬字化为蓝色风轮
English
Again, from emptiness, transform into the deity's form. Recite "Svaha Om." Adorned with two armors, then engage in the activities of the session. In this food yoga, all food is made into lingas, then slaughtered and eaten. The ritual of the torma should be understood as the Abhisamaya of the Vinaya-born. This was obtained from the Vajra of the teacher Gangwa. It can destroy the demon army into powder, and make the eight siddhis and others subject to command. Dakinis and Rakshasas, etc., will become servants of this practice. As clearly stated in the Abhisamaya from the Lama, this is the Sadhana of the Million Activities of the Wrathful Great Blissful Wheel, the ninth chapter. Homage to Garbhavamukha Heruka. With the radiant light of the Vajra's height, the demon army is destroyed a hundred times, granting the great bliss of accomplishment to the practitioner. Homage to the extremely terrifying Heruka. Here, desiring to accomplish the vast differences between supreme and common accomplishments, as it appears in the root and commentary tantras of the Vinaya, one should meditate on the Vajra Blood-Drinker with the face of a donkey. For this, the refuge, bodhicitta, and recitation of the hundred-syllable mantra should be done beforehand. Śrī Heruko'haṃ (Sanskrit Devanagari: श्री हेरुकोऽहं, Sanskrit Romanization: Śrī Heruko'haṃ, Literal Chinese Meaning: I am the Auspicious Heruka). Instantly visualize oneself as Chakrasamvara with three faces and six arms, with a blue Hūṃ syllable residing on a sun disc at the heart, from which emanates a hook-like ray of light, inviting the guru and the mandala wheel. In the sky in front, Vajrasamājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजः, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Literal Chinese Meaning: Vajra Assembly). Namo Gurubhyaḥ (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ, Sanskrit Devanagari: नमो गुरुभ्यः, Sanskrit Romanization: namo gurubhyaḥ, Literal Chinese Meaning: Homage to the Gurus). Namaḥ Śrīcakrasaṃvaramaṇḍalābhyaḥ (Tibetan: ན་མཿཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་ར་མཎྜ་ལ་བྷྱཿ, Sanskrit Devanagari: नमः श्रीचक्रसम्बरमण्डलाभ्यः, Sanskrit Romanization: namaḥ śrīcakrasaṃvaramaṇḍalābhyaḥ, Literal Chinese Meaning: Homage to the Auspicious Chakrasamvara Mandala). Offer with Oṃ Vajra Argham (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་, Sanskrit Devanagari: ओम् वज्र अर्घम्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra argham, Literal Chinese Meaning: Om Vajra Offering) etc., up to Shabda (Tibetan: ཤཔྟའི་, Sanskrit Devanagari: शब्द, Sanskrit Romanization: śabda, Literal Chinese Meaning: Sound). Having done, caused to do, and rejoiced in, all sins and faults, the fearful ones, before them I confess each one, and again, I take the vows not to do them. Hearers, solitary realizers, unsurpassed victors, and the sons of the victors, whatever virtuous deeds they have done, in all of them I sincerely rejoice, and dedicate them to supreme enlightenment. To the victors, the Three Jewels, and the three, with all things I take refuge. Generating the mind of supreme enlightenment, thus, I rely on the unsurpassed path. Meditate in accordance with the four immeasurables. Oṃ Svabhāva Śuddha Sarva Dharmāḥ Svabhāvāḥ Śuddho'ham (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम् स्वभावा शुद्ध सर्व धर्माः स्वभावाः शुद्धोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva śuddha sarva dharmāḥ svabhāvāḥ śuddho'ham, Literal Chinese Meaning: Om, purity of nature, all dharmas are pure in nature, I am). Oṃ Śūnyatājñāna Vajra Svabhāva Ātmako'ham (Tibetan: ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭབྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम् शून्यताज्ञान वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñāna vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, emptiness-wisdom, vajra nature, I am the self). From emptiness, from Yaṃ arises a blue wind mandala.