Chinese
旋律。 唉玛霍，是心之行持。 唉玛霍，具足平等手印。 唉玛霍，成就极稀有。 唉玛霍，度母彼岸之地。 唉玛霍，觉性随行者。 唉玛霍，种种广大事业。 唉玛霍，三结合清净。 唉玛霍，金刚平等结合。 唉玛霍，莲花瑜伽士。 唉玛霍，二灌顶平等入。 唉玛霍，稀有平等性。 唉玛霍，清净之大舞。 唉玛霍，极其无垢之歌。 唉玛霍，歌之善妙结合。 唉玛霍，驱除黑暗之光芒。 唉玛霍，鲜花聚会欢喜。 唉玛霍，殊胜熏香之宝瓶。 唉玛霍，明灯遣除愚痴。 唉玛霍，殊胜香气清凉。 唉玛霍，瑜伽士平等结合。 唉玛霍，幻化如虚空。 唉玛霍，本初即是佛陀，本初即是金刚。 唉玛霍，本初即是珍宝，善施安乐。 唉玛霍，莲花本初即是书写。 唉玛霍，幻化种种变化。 唉玛，稀有奇妙之佛陀。 唉玛，稀有佛之子。 唉玛，稀有诸有情。 唉玛，稀有天女也。 如是说。此歌之劝请，是此法的不共之处，因此法的仪轨等中必定需要，故词句务必牢记于心。若平时修持不能完全做到，则行事品第九品中所说的此歌之劝请应当行持，这也是行事品中所说的一切坛城的共同之处。 即： 霍，三有之所求最胜者。 阿拉拉拉霍。 诸佛大乐欢喜之众。 莲花上是金刚嬉戏。 阿拉拉拉霍。 于十方散布如来藏。 作为一切之藏主。 三有之藏者，愿能证悟大乐。 阿拉拉拉霍。 愿能解脱藏主之欢喜。 大乐阿拉拉拉霍。 如是极力劝请后，劝请者们念诵 扎 扎，融入明点。 彼等完全转变后，从（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）中生出红色金黄色金刚，以（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字为标志。从中发出光芒。一切器情成为寂静金刚坛城。彼等与本初成就之智慧坛城全部再次聚集融入（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字。由此生出果。
English
Melody. Emaho, is the conduct of the mind. Emaho, possesses the mudra of equality. Emaho, the accomplishment is extremely rare. Emaho, the land of the Transcendent Mother. Emaho, the follower of awareness. Emaho, various great deeds. Emaho, the three unions are pure. Emaho, the vajra is equally united. Emaho, the lotus yogi. Emaho, the two empowerments are equally entered. Emaho, the wonderful equality. Emaho, the great dance of purity. Emaho, the song of utmost purity. Emaho, the excellent union of song. Emaho, dispelling the darkness of ignorance. Emaho, the gathering of flowers is joyful. Emaho, the excellent vase of incense. Emaho, the lamp dispels ignorance. Emaho, the supreme fragrance is cool. Emaho, the yogis are equally united. Emaho, the illusion is like space. Emaho, from the beginning is the Buddha, from the beginning is the vajra. Emaho, from the beginning is the jewel, bestowing great bliss. Emaho, the lotus from the beginning is written. Emaho, the illusion is transformed into various forms. Ema, the rare and wonderful Buddha. Ema, the rare son of the Buddha. Ema, the rare sentient beings. Ema, the rare goddess. Thus it is said. This song of invitation is the unique aspect of this practice. Therefore, it is necessary for the rituals of this practice, so the words must be firmly kept in mind. If one cannot fully practice it regularly, then this song of invitation mentioned in the ninth chapter of the Action Tantra should be practiced, which is also the common practice for all mandalas mentioned in the Action Tantra. That is: Ho, the supreme object of desire of the three realms. Ala la la ho. The assembly of Buddhas delighted in great bliss. On the lotus, the vajra plays. Ala la la ho. Spread the essence of the Sugatas in the ten directions. Act as the lord of the essence of all. The essence of the three realms, may you realize great bliss. Ala la la ho. May the joy of the lord be liberated. Great bliss Ala la la ho. Having thus earnestly invited, the inviters recite JAH JAH, dissolving into the bindu. From the complete transformation of that, from (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang) arises a red-yellow vajra marked with (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang). From that, rays of light emanate. All vessels and contents become the peaceful vajra mandala. All those and the wisdom mandalas that have been established from the beginning gather again and dissolve into the syllable (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang). From that arises the fruit.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི། དབུས་སུ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་དྲུག་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། སྐུ་མདོག་དང་རྩ་ཞལ་གུར་གུམ་གཞོན་ནུ་ལྟར་དམར་སེར། གཡས་ཞལ་སྔོ་བ་དང་སེར་བ། གཡོན་ཞལ་ལྗང་ཁུ་དང་དམར་པོ། དེ་རྣམས་ཁྲོས་ཤིང་འཇིགས་པའི་ཉམས་ཅན། སྟེང་ཞལ་དཀར་པོ་ཞི་བའོ། །ཐམས་ཅད་བནྡྷ་ལྟར་དམར་བའི་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ལྔའི་གཟུགས་བརྙན་དང་བཅས་པའི་ཐོད་སྐམ་གྱིས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་ འཁྱུད་ཅིང༌། གཉིས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚངས་པའི་པགས་པ་སྟོད་གཡོགས་སུ་འཕྱར་བ། གསུམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རལ་གྲི་དང་ཨུཏྤལ། བཞི་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ། ལྔ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུ་དང་ཚངས་པའི་མགོ་བོ། དྲུག་པ་གཉིས་ཀྱིས་མདའ་དང་གཞུ་འཛིན་པ། ཞབས་གཡོན་བསྐུམ་པས་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་དང༌། གཡས་བརྐྱང་བས་དུས་མཚན་མ་དམར་པོ་མནན་པ། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་གྲོལ་བ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་ཞིང༌། རལ་བའི་ཅོད་པན་ལ་ནོར་བུ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན་པ། ཐལ་བ་དང་མི་མགོའི་དོ་ཤལ་གྱིས་སྐུ་ལ་སྤྲས་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་གར་དགུས་རོལ་པའོ། །དེ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དང་རྩ་ཞལ་དམར་སེར། གཡས་སྔོ་གཡོན་དཀར་བའི་ཞལ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་ཅང་ཏེའུ་དང་བདུད་ཀྱི་མགོ་བོ། གཡོན་གཉིས་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཾ་ག་འཛིན་པ། གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཞབས་ཀྱིས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། དབུ་སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་ཐོད་སྐམ་གྱི་དོ་ཤལ་ཅན། ལྷག་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་མཚུངས་པའོ། །འདི་ལ་ཁྱད་པར་གཞན་ནི། ཁྲོ་ཞལ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་པགས་པས་སྟོད་གཡོགས་བྱེད་པའང་ཡོད་ལ། གླང་ལྤགས་དང་སྟག་ལྤགས་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་བྱེད་པའང་ཡོད་ཅིང༌། ཞབས་བཞི་རྒྱབ་མ་གཉིས་ གར་གྱི་ཚུལ་དུ་འདོད་པའང་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐབས་ལྟར། དཀར་མོའང་སྔོན་མོར་འདོད་པ་དང༌། ཡབ་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་ཡང་འདོད་ཅིང༌། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་འདོད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ཚིག་འདོན་ཚུལ་དང་མན་ངག་གི་ཁྱད་པར་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱ
Chinese
成就金刚持主眷一切之法：中央为悦意金刚，吉祥黑汝嘎，六面十二臂。身色及根本面如番红花幼嫩之色，呈红黄色。右面为蓝色和黄色，左面为绿色和红色。彼等皆具忿怒可怖之相。上方之面为白色，呈寂静相。一切皆具如红花般红色的三目。以具五佛形象之颅骨为头饰。第一双手持金刚杵和铃，拥抱明妃。第二双手高举梵天之皮为上衣。第三双手持剑和莲花。第四双手持铁钩和索。第五双手持手鼓和梵天之头。第六双手持箭和弓。左足蜷起，压着怖畏黑天，右足伸展，压着红色时母。大怖畏金刚的皮裙散开。具有六印。发髻上以珍宝和各种金刚杵及半月装饰。骨灰和人头念珠装饰身体。于熊熊燃烧的火焰中，以九种姿态嬉戏。拥抱彼者之明妃金刚亥母，身色及根本面为红黄色。右蓝左白之面。第一双手持金刚杵和铃，拥抱本尊。其余右二持手鼓和魔之头。左二持颅骨和卡杖嘎。右屈左伸之足拥抱本尊。头发散开，具颅骨念珠。其余与薄伽梵相同。此中其他差别为：忿怒面之头发向上竖立，亦有以大怖畏金刚之皮为上衣者，亦有如牛皮和虎皮般普遍相同者，亦有四足中后二足作舞蹈姿态者。如是，明妃亦如根本金刚持之时，亦有认为白色为蓝色者，亦有与本尊相同之相者，亦有认为一面二臂者，亦有认为根本金刚持身色为白色者。彼等皆因续部词句念诵方式和口诀之差别各自产生，故一切皆可。
English
The accomplishment of all the Vajradhara principal and retinue at once: In the center is the pleasing Vajra, glorious Heruka, with six faces and twelve arms. The color of the body and the root face is reddish-yellow, like the young color of saffron. The right faces are blue and yellow, and the left faces are green and red. All of them have wrathful and terrifying expressions. The upper face is white and peaceful. All have three eyes, red like bandha flowers. The head is adorned with dry skulls bearing the images of the five Buddhas. The first two hands hold a vajra and a bell, embracing the consort. The second two hands hold up the skin of Brahma as an upper garment. The third two hands hold a sword and an utpala. The fourth two hands hold an iron hook and a lasso. The fifth two hands hold a hand drum and the head of Brahma. The sixth two hands hold a bow and an arrow. The left foot is bent, pressing down on the terrifying Black One, and the right foot is extended, pressing down on the red Time Maiden. The tiger skin lower garment of the Great Terrifier is loose. Possessing the six seals. The crown of hair is adorned with jewels, various vajras, and a crescent moon. The body is adorned with ashes and a garland of human heads. He dances in nine poses amidst a blazing fire. The consort embracing him is Vajravarahi, whose body color and root face are reddish-yellow. The faces are blue on the right and white on the left. The first two hands hold a vajra and a bell, embracing the father. The remaining two right hands hold a hand drum and the head of a demon. The two left hands hold a skull cup and a khatvanga. The right foot is bent and the left foot is extended, embracing the father. The hair is loose and she wears a garland of dry skulls. The rest is the same as the Bhagavan. Other differences here are: the hair of the wrathful faces is raised upwards, and some wear the skin of the Great Terrifier as an upper garment, while others consider it the same as cowhide and tiger skin in general, and some consider the two hind legs of the four legs to be in a dancing posture. Similarly, the consort, as in the case of the root Vajradhara, some consider white to be blue, some have the same form as the father, some consider her to have one face and two arms, and some consider the body color of the root Vajradhara to be white. All of these arise from the different ways of reciting the tantric words and the special instructions, so all are acceptable.