Chinese
似乎表明，对于她的身体来说，不适合穿着无欲的袈裟。手持卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཾ་ག་），不做颅碗而做手杖和钵盂也好，对于眷属来说是同类，因为对于手持的器物没有限制。心间各种莲花之上，于日轮上吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。额间嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。喉间阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。心间吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。刹那间也成就了具有四脉轮的字。嗡吽嗡杭（藏文：ཨཾ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཧཾ），于四轮的中心。阿嘎匝扎达巴亚夏，嘎喀嘎嘎昂，匝擦匝匝娘，扎塔达达纳，达塔达达纳，巴帕巴巴玛，亚Ra拉哇夏卡萨哈恰，阿阿，伊伊，乌乌，日日，利利，诶艾，哦奥，昂阿，于脐轮。仲章昂康朗芒邦当，于心间。阿伊乌诶，阿阿，伊伊，乌乌，诶艾哦奥，昂阿，于喉间。阿阿至昂阿，又阿阿至昂阿，于顶轮。东方的花瓣上是黄色的玛当吉。北方是蓝色的多姆比尼。西方是红色的Ra匝吉。南方是烟色的布嘎斯，右边两个拿着小鼓和弯刀，左边两个拿着手杖和钵盂。东南角是白色的巴拉嘎吉。西南是红色的萨哈匝日。西北是绿色的布迪匝日。东北是白色的夏瓦日，前两个拿着手杖和颅碗，后两个拿着小鼓和弯刀。东门是黑汝嘎的光明母。北方是金刚暴怒母。西方是金刚食肉母。南方是金刚怖畏母，依次是灰白色、绿色、红色和蓝色。右边是法轮和小鼓，左边是钵盂和手杖，腋下夹着卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཾ་ག་）。十二位都穿着人皮法衣，一面二臂三眼，以五印装饰，头发散乱，以左伸展的舞姿站立，赐予一切成就。薄伽梵金刚瑜伽母，是方便和智慧的自性，是大悲和空性，是无二无别的自性。托钵乞食和三法衣，不积蓄和常端坐，常独处和无遮蔽，住于树下和边地，住于坟地和拂尘中，具有如是十二种基础，是清净的十种功德。
English
It seems apparent that the ochre robes of detachment are unsuitable for her body. It would be good to hold a khatvanga (Tibetan: ཁ་ཊྭཾ་ག་) as a hand implement, and to use a staff and bowl instead of a skull cup. For the retinue, it is of the same kind, because there is no restriction on the hand implements. On top of various lotuses in the heart, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) on the sun disc. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) on the forehead. Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, literal Chinese meaning: Ā) on the throat. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) on the heart. The letters of the four root chakras are also instantly accomplished. Aṃ Hūṃ Oṃ Haṃ (Tibetan: ཨཾ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཧཾ) are at the center of the four chakras. A ka ca ṭa ta pa ya śa, ka kha ga gha nga, ca cha ja jha ña, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa, a ā, i ī, u ū, ṛ ṝ, ḷ ḹ, e ai, o au, aṃ aḥ are at the navel chakra. Bhrūṃ trāṃ aṃ khaṃ laṃ maṃ paṃ taṃ are at the heart chakra. Ā ī ū e, a ā, i ī, u ū, e ai o au, aṃ aḥ are at the throat chakra. A aḥ to aṃ aḥ, and again a ā to aṃ aḥ are at the crown chakra. On the eastern petal is yellow Mataṃgī. In the north is blue Ḍombinī. In the west is red Rajakī. In the south is smoky Pukkasī. The two on the right hold a small drum and a curved knife, and the two on the left hold a staff and a bowl. In the southeast corner is white Balakī. In the southwest is red Sahacarī. In the northwest is green Buddhicārī. In the northeast is white Śabarī. The first two hold a staff and a skull cup, and the latter two hold a small drum and a curved knife. At the east gate is the light goddess of Heruka. In the north is Vajra Tummo. In the west is Vajra Rakshasi. In the south is Vajra Bhairavi, in order of ash-white, green, red, and blue. On the right are the Dharma wheel and a small drum, and on the left are a bowl and a staff, with a khatvanga (Tibetan: ཁ་ཊྭཾ་ག་) in the armpit. All twelve wear robes of human skin, with one face, two arms, and three eyes, adorned with the five seals, with disheveled hair, standing in a left-extended dancing posture, bestowing all accomplishments. Bhagavan Vajrayogini, is the nature of method and wisdom, is great compassion and emptiness, is the nature of non-duality. Begging for alms and the three robes, not accumulating and always sitting, always alone and without covering, dwelling under a tree and at the edge, dwelling in a cemetery and in ashes, having such twelve foundations, are the ten qualities of purification.
Tibetan
ཉིས་ཏེ། །དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམ་དག །མདོ་ཡི་སྡེ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད། །ལུང་དུ་བསྟན་དང་ཚིགས་སུ་བཅད། །ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ་གླེང་གཞི་དང༌། །རྟོགས་པ་བརྗོད་དང་དེ་ལྟར་བྱུང༌། །སྐྱེས་པའི་རབས་དང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། །རྨད་དུ་བྱུང་དང་གཏན་ལ་ཕབ། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དབང་གི་ལྷ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཕཻཾ། ཧཱུཾ་ཞེས་བགེགས་བསྐྲད། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ་ཞེས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུང་ཞིང་བུམ་པ་བདུད་རྩི་གང་བས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། གཙོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཡུམ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཕྱི་ནང་གི་ཕྱོགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པས་རྟག་པ་དོན་གྲུབ། འོད་དཔག་མེད། རིན་འབྱུང་རྣམས་དང༌། གྲྭའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་རིམ་པས། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་པདྨ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་དབུ་རྒྱན། གོང་བཞིན། ཨོཾ་ཨཱཿབཱི་ནི་བཛྲི་ཎི་ཧཱུཾ། ཞེས་སོགས་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད། རྐང་པ་བརྒྱད་པས་བསྟོད། མཁའ་གསང་གནས་བཞི་བྱིན་རླབས་ཡིད་ཀྱིས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། རྗེས་ཆགས་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་སྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། ཨོཾ་ཤྲཱི་མཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བརྗོད། ནང་མཆོད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང༌། རཾ་ལས་མེ། ཨ་ལས་ཐོད་པ། ཨོཾ་ཁཾ་ཨཾ་ཏྲཾ་ཧཱུཾ། ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾ་བཾ་ལས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ས་བོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པ། རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་རྫས་རྣམས་ཁོལ་བས་ཁ་དོག་དམར་སེར་དུ་གྱུར། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་ཁ་ཊྭཾ་ག་དཀར་པོ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཅན་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ། དེ་ཞུ་ཞིང་ཐིམ་པས། དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན་རབ་ཏུ་བསིལ་བར་གྱུར། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་དབྱངས་ དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་བརྩེགས་པ། དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱན་དྲངས། འབྲུ་གསུམ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ཞིང་འོག་གི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་ཏེ། བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ
Chinese
二是，彼等瑜伽母皆清净，以经部与歌咏述说，以预言与偈颂，特意宣说即为论事，证悟述说与如是发生，生者传记与甚为广大，稀有与决定，十二部经典亦，瑜伽母之自性。迎请心间光芒之智慧轮，以及有权势之神供养之天女。 ཕཻཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）云云驱除魔障。 ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）起至ཤཔྟའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间供养。 ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如来一切祈请赐予我灌顶，如是向权势诸神祈请， ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说，并以充满甘露之宝瓶灌顶。身体充满，垢染清净，水中剩余向上涌出，对主尊而言为金刚萨埵，对佛母而言为不动佛，对外内之四方神而言，按方位次第为常恒义成，无量光，宝生等，对僧众之天女而言，按次第，以佛宝莲花不空金刚等为头饰，如前。 ཨོཾ་ཨཱཿབཱི་ནི་བཛྲི་ཎི་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是等十六天女供养，以八句赞颂，虚空秘密四处加持以意忆念，之后当修习贪欲平等之安乐，并念诵：ཨོཾ་ཤྲཱི་མཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。内供净化，从空性中，ཡཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）化为风，རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）化为火，ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）化为颅器，ཨོཾ་ཁཾ་ཨཾ་ཏྲཾ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾ་བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）化为五肉五甘露，以彼等种子字为标志，风动火燃，诸物沸腾，颜色转为红黄。上方之虚空中，由ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）化为白色卡章嘎，具有甘露之自性，头朝下，彼融化并消融，转为水银之色，极为清凉。上方之虚空中，元音与辅音全部转变，由ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）堆叠，由此幻化出无量坛城，迎请一切佛之菩提心，融入三字，其又化为光，与下方之甘露混合，成为甘露之大海。
English
Secondly, all those yoginis are pure, described by the Sutra Pitaka and songs, by prophecies and verses, specifically stated as topics of discussion, accounts of realization and occurrences, biographies of births and great expansion, wonders and conclusions, even the twelve branches of scripture are the very essence of yoginis. Inviting the wheel of wisdom of the rays of light from the heart, along with the goddesses who worship the deities of power. Pheim. Hum, dispelling obstacles. Offering from Om Vajra Argham to Shapta. JAH HUM BAM HOH. Om Yoga Shuddha Sarva Dharma Yoga Shuddho 'Ham. Requesting all the Tathagatas to grant me empowerment, thus supplicating the deities of power, saying, Om Sarva Tathagata Abhisheka Ta Samaya Shri Hum, and empowering with a vase filled with nectar. The body is filled, impurities are cleansed. From the remaining water that flows upwards, for the main deity, Vajrasattva, for the mother, Akshobhya, for the deities of the four directions, both outer and inner, in the order of the directions, Eternal Accomplishment, Amitabha, Ratnasambhava, and for the goddesses of the assembly, in order, Buddha, Ratna, Padma, Amoghasiddhi, Vajra adorn the head. As before. Om Ah Vini Vajrini Hum, and so on, offering to the sixteen goddesses. Praising with eight lines. Blessing the four secret places of space, remembering them with the mind. Afterwards, one should meditate on the bliss of attachment and equanimity, and recite: Om Shri Maha Sukha Vajra He He Ru Ru Kam Ah Hum Hum Phet Svaha. Purifying the inner offering. From emptiness, Yam becomes wind, Ram becomes fire, A becomes a skull cup. Om Kham Am Tram Hum. Lam Mam Pam Tam Bam become the five meats and five nectars, marked by those seed syllables. The wind stirs, the fire blazes, the substances boil, turning reddish-yellow in color. In the sky above, from Hum appears a white khatvanga, with the nature of nectar, its head facing downwards. It melts and dissolves, turning into the color of mercury, extremely cool. In the sky above, vowels and consonants are completely transformed, from Hum Ah Om stacked, from which emanates immeasurable mandalas. Inviting the bodhicitta of all Buddhas, dissolving into the three syllables. It also dissolves into light, mixing with the nectar below, becoming a great ocean of nectar.