Tibetan
ཞིང༌། མདོར་བསྡུས་པའི་ཚེ། ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ཉེ་སྙིང་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་དག་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཟླའོ། །ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྦྱངས། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རིམ་པས་བཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ། བམ་ཡིག་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས། སླར་ཡང་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་རྣམ་པར་ལངས་ཏེ། གོ་ཆས་རྒྱས་བཏབ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་ན་བཟླས་པའི་མཐར་བྱའོ། །གཏོར་མ་འབུལ་བར་འདོད་ན། འཁྲུལ་སྤོང་གི་གཏོར་ཆོག་ཁོ་ན་འདོན་པ་བསྒྱུར་བས་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་གོང་དུ་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལག་མཆོད་དང་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱང་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དཔལ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་མགོན་པོ་བི་རཱ་པ་གང་ལས་མཆོག་གི་གནས་བརྙེས་པའི་ལམ་ཡང་འདི་ལས་གཞན་དུ་མི་བསམ་མོ། །ཞེས་ཚད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དག་གསུང་ངོ༌། །རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྷ་ལྔ་དང༌། དཔའ་མོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་འདོར་ལེན་ཤེས་པར་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། ལྷ་ཉེར་ལྔ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པས་འབྱུང་ལ། འཕྲེང་བ་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སེར་མོ་དང་སྔོན་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བསྐྱེད་ཚུལ་ཆོ་ག་འདིས་སྒྲུབ་ཅིང་གཙོ་མོ་འདི་ལ་འཁོར་རྣམས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་མོས་ནའང་བསྒོམས་སུ་རུང་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་དག་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཁོ་ནས་སོ། །གྲུབ་མཆོག་སྟོང་གིས་གཤེགས་པའི་ལམ་ཡངས་པོར། བློ་གྲོས་ཤིང་རྟས་ཉེ་བར་འཚོ་བ་བདག །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་རྟག་ཏུ་རྗེས་བཟུང་ནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདག་པོའི་སར་འགོད་ཤོག །ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྟེ་བཞི་པའོ། །༈ ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། ཕུན་ཚོགས་ཀུན་གྱིས་གཏེར་ཆེན་པོ། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་ཉེར་འཚོ་སྟེ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ ཞབས་ལ། །བཏུད་ནས་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྲི། །ད་ནི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཐོག་མར་དཔལ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་སྐྱབས་འ
Chinese
田。简而言之，嗡 萨瓦 布达 达吉尼耶，班杂瓦尼耶 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध डाकिनी ये，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha ḍākinī ye，汉语字面意思：嗡，一切，佛，空行母，耶）这是近心咒，嗡 班杂 贝若扎尼耶 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र वैरोचनी ये हूँ हूँ फट स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocanī ye hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那，耶，吽，吽，啪，梭哈）这是心咒，应尽力念诵。在结束一座时，自身心间的种子字的光芒净化一切显现为坛城的轮。能依和所依的坛城融入。坛城也次第融入邦字。邦字也融入光明。再次，自己显现为金刚瑜伽母之相， 穿戴盔甲，进入一座之间的行为。如果想修习圆满次第，应在念诵的最后进行。如果想供养朵玛，因为仅念诵转变的遣除错乱朵玛仪轨即可完成，所以应知修法心要已于前述。手印供养和外供等也将在其他地方了解，故此处不述。从吉祥威力之主毗茹巴处获得殊胜之位的道路，也不应在此外处思索。这是具量上师们的教言。仅通过此次第，十三尊神的坛城，五尊神和一勇母的修法，也如两种修法中所说，应知取舍。二十五尊神也依续部的次第出现。从鬘论中出现的吉祥金刚瑜伽母黄和蓝的坛城，也以此生起次第仪轨修持，如果对主母和眷属同样地信奉，也可以观修，因为对一切的清净次第就是仅此而已。成就上师千位所行之广阔道路上，以智慧之车接近生活之我，愿金刚瑜伽母恒常摄受，安置于黑汝嘎吉祥主尊之位。这是金刚瑜伽母三十七尊神的坛城轮修法之四。༈ 纳摩 古汝 瓦耶。圆满一切功德之大宝藏，无边众生的近命，顶礼上师金刚持之莲足，之后书写总持的修法。现在从诸续部中首先出现的吉祥胜乐，根本坛城十三尊神的自性之修法，想要修持的皈依
English
Field. In short, oṃ sarva buddha ḍākinī ye, vajra varṇanī ye hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध डाकिनी ये，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha ḍākinī ye，汉语字面意思：Om, all, Buddha, Dakini, Ye) This is the near-essence mantra, and oṃ vajra vairocanī ye hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र वैरोचनी ये हूँ हूँ फट स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocanī ye hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：Om, Vajra, Vairochana, Ye, Hum, Hum, Phat, Svaha) This is the essence mantra, and should be recited as much as possible. When concluding a session, purify all appearances into the wheel of the mandala with the rays of light from the seed-syllable in one's heart. The mandala, with its support and supported, dissolves. The mandala also gradually dissolves into the syllable baṃ. The syllable baṃ also dissolves into clear light. Again, one arises in the form of Vajrayogini, Having donned armor, engage in the activities of the session interval. If one wishes to meditate on the completion stage, it should be done at the end of the recitation. If one wishes to offer a torma, since it is sufficient to recite only the transformed Dispelling Error Torma Ritual, one should know that the essential method has been explained above. Hand mudra offerings and outer offerings, etc., will also be understood elsewhere, so they are not explained here. The path to attaining the supreme state from the glorious, powerful protector Virupa should not be considered elsewhere. This is what qualified lamas say. By this sequence alone, the mandala of the thirteen deities, the five deities, and the practice of one heroine, as stated in the two methods, should be understood for acceptance and rejection. The twenty-five deities also arise according to the sequence of the tantras. The mandalas of the glorious Vajrayogini, yellow and blue, arising from the Garland Tantra, are also accomplished by this generation stage ritual, and if one has faith in the main deity and the retinue in the same way, it is also permissible to meditate, because the sequence of purification for all is only this. On the vast path traversed by a thousand accomplished masters, may I, living near the chariot of intelligence, always be supported by Vajrayogini, and be placed in the position of the glorious Lord Heruka. This is the fourth method for accomplishing the wheel of the mandala of the thirty-seven deities of Vajrayogini. ༈ Namo Guru Ve. The great treasure of all perfections, the sustenance of limitless beings, having prostrated to the feet of the Vajra-holder Lama, I will write the method of the vows. Now, from among the explanatory tantras, the first arising of the glorious Saṃvara, the practice of the essence of the thirteen-deity fundamental mandala, the refuge of one who wishes to practice