Tibetan
་མུ་མིན། བྱུ་རུ་དངུལ་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་དང༌། ཀནྡྷ་ཀ་རི་དང༌། སླེ་ཏྲེ་དང༌། རྒྱ་མཚོའི་སྦུ་བ་དང༌། ཆུ་སྲིན་སྡེར་མོ་དང༌། ཤུ་ཐག་དཀར་པོ་སྟེ་སྨན་ལྔ་དང༌། གུར་གུམ། ག་བུར་ཙནྡན་དཀར་དམར་གླ་རྩི་སྟེ་དྲི་ལྔ་དང༌། མེ་ཏོག་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོའམ། མེ་ཏོག་གི་དོད་དུ། འོ་མ། མར། སྦྲང་རྩི། བུ་རམ། ལན་ཚྭ་སྟེ། སྙིང་པོ་ལྔ་བྱེད་པའང་ཡོད་པ། སྤྱིར་གཉིས་ཀར་རུང་ཡང་སྐབས་འདིར་མེ་ཏོག་རིགས་ལྔ་གཙོ་བོར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། བཟླ་བཞིན་དུ་བུམ་པར་གཞུག་གོ ཁ་རྒྱན། ཡལ་འདབ། མེ་ཏོག །འབྲས་བུ་སོགས་ལྡན་ པའི་ཤིང་དགེ་མཚན་ཅན་གྱི་ལྕུགས་མས་བྱ། གུ་གུལ་གྱིས་བདུགས། ཞལ་བཞི་པས་སྔགས་བཟླས་པའི་ཡུངས་དཀར་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་དགང་ངོ༌། །དུང་ཆོས་སམ་ཐོད་པ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་གང་བའི་སྟེང་དུ་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་ཡང་སྟེང་དུ་བཞག །དེ་ནས་མཐའ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར་ལ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱ། བུམ་པ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། སྣ་ཚོགས་པདྨ་བཅུའི་སྟེང༌། ཨ་རྣམས་ལས་ཟླ་བའི་གདན་རེ་རེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྲུཾ་རྣམས་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ལྟོ་བ་ལྡིར་ཞིང༌། མགྲིན་པ་ཕྲ་བ། མཆུ་འཕྱང་བ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་ཀྱི་མགུལ་བཅིང་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ། ནང་ཆུ་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དབུས་ཀྱི་བུམ་པའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག༴ ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །དེའི་ཤར་དུ་མཁའ་འགྲོ༴ ནས་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བས་མཚན་པའོ། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་སྟེང་གི་མཚན་མ་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ། ཤར་གྱི་མཚན་མ་བྲུཾ་ལས་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ། ལྷོའི་མཚན་མ་ཨཾ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སེར་པོ། ནུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ཛྲིཾ་ལས་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ། བྱང་གི་མཚན་མ་ཁཾ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་ཁུ་རྣམས་རང་སྣང་བའི་ཡུམ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་བཀྲ་ཤིས་ཁྲུས་ཀྱི་བུམ་པ་བརྒྱད་པོ་ན། ཁྲུས་ཀྱི་བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དང་ལྷ་མཚན་གྱིས་གནས་སུ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་གྲུབ་པ་ནི། ཤར་ཁྭ་གདོང་མ་ནས་ གཡས་ལྗང་གཡོན་སྔོ་བ། ལས་བུམ་གྱི་ནང་དང་མཚན་མའི་དབུས་སུ། ཁཎྜ་རོ་ཧ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྲག་མོ་ཆེ་མོ་ཆེར་ཁྲོས་པ༴ ནས་དབུས་ན་བཞུགས་པའོའི་བར། ཁྲུས་བུམ་མེད་ན། བུམ་པ་བརྒྱད་དུ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་བསྐྱེད་པའི་ཚིགས་རྣམས་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེ
Chinese
以及其他。珊瑚、银等五种珍宝，康达卡日，斯列哲，海里的泡沫，鳄鱼的爪子，白色海螺，这五种药物，藏红花，冰片，红白檀香，麝香，这五种香，五种颜色的花，这二十五种，或者用牛奶、酥油、蜂蜜、红糖、盐这五种精华来代替花也可以。一般来说，两者都可以，但这里主要用五种花。将这些念诵着 嗡（Om，唵，圆满）啊（Āḥ，阿，生起）吽（Hūṃ，吽，降伏） 咒语放入瓶中。用具有吉祥意义的树的嫩枝，上面有树叶、花、果实等来装饰瓶口。用古古香熏香。用念诵四面佛咒语的白芥子驱除邪魔。用香水充满瓶子。在装满香水的海螺或头盖骨上，也放上带有金刚杵的护身符绳。然后用外供朵玛围绕，加持供品。净化瓶子。从空性中，在各种莲花之上，从阿字中生出月亮坐垫。在这些坐垫之上，从勃隆字中生出腹部膨胀、颈部细长、嘴唇下垂的珍宝瓶，瓶口装饰着天衣，以及如意树，里面充满了水和所有精华，在中央的瓶子中，是轮生大乐……直到安住在智慧之火燃烧的中央。在其东方是空行母……直到以金刚链为标志。胜乐瓶之上的标志，从吽（Hūṃ，吽，降伏）字中生出蓝色不动佛。东方的标志，从勃隆字中生出白色毗卢遮那佛。南方的标志，从昂字中生出黄色宝生佛。西方的标志，从智让字中生出红色无量光佛。北方的标志，从康字中生出绿色不空成就佛。这八个吉祥沐浴瓶，都与自显的佛母在一起。在八个沐浴瓶的内部和神圣标志的位置，形成了八个门禁母神，即东方是鸦面母，从右边是绿色，左边是蓝色。在业瓶的内部和标志的中央，是红色卡瓦若哈。所有这些都极其愤怒……直到安住在中央。如果没有沐浴瓶，则需要念诵在八个瓶子中生起八个门禁母神的词句，以及所有这些的……
English
And others. Coral, silver, and other five precious gems, Kandhakari, Sletre, sea foam, crocodile claws, white conch shell, these five medicines, saffron, camphor, white and red sandalwood, musk, these five fragrances, five colors of flowers, these twenty-five, or use milk, butter, honey, brown sugar, salt, these five essences to replace flowers. Generally speaking, both are acceptable, but here the five types of flowers are mainly used. Reciting Om（Om，唵，圆满）, Āḥ（Āḥ，阿，生起）, Hūṃ（Hūṃ，吽，降伏） mantras, put these into the vase. Decorate the mouth of the vase with auspicious tree branches that have leaves, flowers, fruits, etc. Incense with Guggul. Expel demons with white mustard seeds while reciting the four-faced Buddha mantra. Fill the vase with fragrant water. On top of the conch shell or skull filled with fragrant water, also place the amulet rope with a vajra. Then surround with outer offering tormas and bless the offerings. Purify the vase. From emptiness, above various lotuses, from the letter A arise moon cushions. Above these cushions, from the letter Bhrūṃ arise jewel vases with bulging bellies, slender necks, and drooping lips, the mouths of the vases are decorated with celestial garments and wish-fulfilling trees, filled with water and all essences, in the central vase is the Wheel of Great Bliss... until residing in the center of the blazing fire of wisdom. To its east is the Dakini... until marked with a vajra chain. The symbol above the vase of victory, from the letter Hūṃ（Hūṃ，吽，降伏） arises the blue Akshobhya. The symbol of the east, from the letter Bhrūṃ arises the white Vairochana. The symbol of the south, from the letter Aṃ arises the yellow Ratnasambhava. The symbol of the west, from the letter Jriṃ arises the red Amitabha. The symbol of the north, from the letter Khaṃ arises the green Amoghasiddhi. These eight auspicious bathing vases are all with their self-arisen consorts. Inside the eight bathing vases and in the position of the divine symbols, the eight gatekeeper goddesses are formed, namely, the east is the Crow-faced Mother, from the right is green, the left is blue. Inside the karma vase and in the center of the symbol is the red Khandaroha. All of these are extremely wrathful... until residing in the center. If there are no bathing vases, then it is necessary to recite the verses for generating the eight gatekeeper goddesses in the eight vases, and all of these...
Tibetan
ས་པའི་ཚིགས་བོར་བས་འགྲུབ་བོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ༴ ནས། ལྷ་རྣམས་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། གྱི་བར། ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་ལས། རྒྱས་བྱེད་ཀྱི་གཞུག་ཏུ་ལས་བུམ་གྱི་ཁཎྜ་རོ་ཧ་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དབུ་རྒྱན་ཞེས་ལྷག་པོར་བརྗོད། ཕྱི་མཆོད། ནང་མཆོད། གསང་མཆོད། རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟོད་པ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་དང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་སྨོས་པ་དག་མི་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དང་འབྲེལ་བའི་མེ་ཏོག་འཕྲེང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། བཟླས་པ་བྱ་ལ། དེ་ཡང་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་རྣམས། ཁ་དོག་དམར་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲོས་པ་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ནས་སོང་བ། ལྷ་རྣམས་ཐུགས་ཀར་རེག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ལ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལས་མི་ཉུང་བ་བཟླ། འཁོར་རྣམས་ལ་བདུན་ལས་མི་ཉུང་བ་བཟླ་བ་དང༌། ལས་བུམ་ལ་ཁཎྜ་རོ་ཧའི་སྔགས་དང༌། ཡི་གེ་བདུན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བཟླ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་སུམ་བྷ་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལས་མི་ཉུང་བ་བཟླའོ། ། མཐར་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ། ཞེས་པའང་ཅི་རིགས་པ་བཟླས། དུང་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟླས་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལྷ་ལ་གཏོར་མ་འབུལ། གོང་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་ཚར་གསུམ། མ་འབྱོར་པ་དང༌། ཞེས་སོགས་ནས། བཟོད་པར་གསོལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་པས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ། དགེ་སློང་དཱ་རི་ཀ་པས་ལྷ་གཞན་རྣམས་ཞུ་ཞིང༌། ལས་བུམ་གྱི་ལྷ་མི་ཞུ་བར་འདོད་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དེ་ལྟར་མི་དགོས་སོ། །ཡལ་འདབ་ཀྱིས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་བླངས་ལ། ཐམས་ཅད་ལ་བསངས་ཤིང༌། ཇི་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བྱ་བ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ། བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོ་ག་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་བྱེད་ན། བུམ་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་མི་དགོས། གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང༌། བཟླས་པའི་རྗེས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་བོར་བས་རུང་ངོ༌། །ད་ལྟར་གྱི་ལག་ལེན་དང་བསྟུན་ནས་སྐབས་འདིར་རྗེས་ཆོག་བྱེད་ན། མཆོད་པ་
Chinese
通过舍弃地基的环节就能完成。所有本尊的额头上，从嗡开始，到本尊们无二融入自身为止。如本尊安住的仪轨一样。在增益事业的末尾，对事业瓶的甘露红花，以无量光作为顶严来特别宣说。外供、内供、密供，以及八支赞，都如仪轨中供养瑜伽的章节里所说的那样。然而，内供的加持以及上师们的名号称念等则不需要。从与金刚相关的花鬘开始，进行念诵。也就是从自己的心间，咒语的鬘，以红色的形态放出，缠绕在持咒索上而去，触碰到本尊们的心间，从而策动了本尊们的心续。从身中降下甘露之流，从而使宝瓶充满。这样说。主尊父母的咒语念诵不少于一百零八遍，眷属们的咒语念诵不少于七遍，以及事业瓶的甘露红花咒和七字真言等也各自适当地念诵。特别是，苏姆巴拉念诵不少于二十一遍。 最后，嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利 吽。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेक्त समय श्री हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekta samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，三昧耶，吉祥，吽。）也各自适当地念诵。观想海螺法器，念诵嗡 班杂 阿弥利达 乌达嘎 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र अमृत उदक हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，水，吽。）二十一遍左右，如本尊安住仪轨一样，对出世间的本尊献供朵玛。如前一样进行供养赞颂。念诵三遍百字明。从“没有能力”等等开始，祈求宽恕。以嗡 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽。）供献供品。由于供献供品的缘故，本尊们以大贪欲之火融化为菩提心。这样说并观想。比丘达日嘎巴使其他本尊融化，虽然想要事业瓶的本尊不融化，但也并非一定要那样。用树枝取事业瓶的水，洒向一切，直到大坛城的事务没有完成之前，祈请行作守护一切障碍的事业。这样说。如果稍微简略仪轨，则不需要将宝瓶的标志观想为本尊。朵玛的供献以及念诵后的供养赞颂也可以舍弃。如果按照现在的实修来，此时进行后续仪轨，供品
English
It is accomplished by abandoning the ground syllables. On the foreheads of all the deities, starting with Om, until the deities dissolve into oneself as non-dual. As in the deity establishment ritual. At the end of the increasing activity, the nectar red flower of the activity vase is specially spoken of as the crown ornament with immeasurable light. Outer offering, inner offering, secret offering, and the eight-limbed praise are as explained in the chapter on offering yoga in the sadhana. However, the blessing of the inner offering and the mentioning of the names of the lamas are not necessary. Starting from the vajra-related flower garland, recitation should be done. That is, from one's own heart, the garland of mantras, emanating in the form of red color, goes entwined on the mantra cord, touching the hearts of the deities, thereby stimulating the mind streams of the deities. A stream of nectar descends from the body, thereby filling the vase. Thus it is said. The mantra of the main father and mother should be recited no less than one hundred and eight times, the mantras of the retinue should be recited no less than seven times, and the nectar red flower mantra of the activity vase and the seven-syllable mantra should also be recited appropriately. In particular, Sumba should be recited no less than twenty-one times. Finally, Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣekata Samaya Śrī Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अभिषेक्त समय श्री हुं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata abhiṣekta samaya śrī hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, all, thus-gone, empowerment, samaya, auspicious, hūṃ) should also be recited appropriately. Focusing on the conch shell dharma instrument, reciting Oṃ Vajra Amrita Udaka Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र अमृत उदक हुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra amṛta udaka hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, vajra, nectar, water, hūṃ) about twenty-one times, and offering torma to the transcendent deities as in the deity establishment ritual. Offer praise as before. Recite the hundred-syllable mantra three times. Starting from "without ability" etc., ask for forgiveness. Offer the offering water with Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Ah, Hūṃ). Due to the offering of the offering water, the deities melt into bodhicitta with the fire of great desire. Thus say and visualize. Bhikshu Darika melts the other deities, and although he wants the deity of the activity vase not to melt, it is not absolutely necessary to do so. Taking the water of the activity vase with a branch, sprinkle it on everything, and until the activities of the great mandala are not completed, pray to perform the activity of protecting all obstacles. Thus it is said. If the ritual is slightly abbreviated, it is not necessary to visualize the symbols of the vase as deities. The offering of torma and the offering praise after the recitation can also be omitted. If following the current practice, performing the subsequent ritual at this time, the offerings