Tibetan
དྲངས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད། ཇི་སྲིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་གནོད་སའི་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་དང་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་དམ་པ་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་མེ་ཏོག་དོར། རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། གཞན་རྟེན་སྐུ་སོགས་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་སྤྲེལ་བྱེད་པའི་སྐབས། ཉི་མ་སྔ་མ་རྣམས་ ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་སུ་མ་གསོལ་བར་གྱིས་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་གསོལ་གྱི་ཉིན་མོ་དེ་ཡང་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་གཤེགས་གསོལ་ནི། ཨོཾ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང༌། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་ཏེ་ཞག་སྦྲེལ་མར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ནི། རྟེན་ལ་མ་བརྟེན་པའི་མགྲོན་ཁོ་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་པའི་སྐབས་ཡིན་ན། དེའི་སྟེང་དུ་བུམ་བསྐྱེད་ཀྱང་གཤེགས་དགོས་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་དུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡང་གཤེགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཛྲ་མུཿ ཡན་གྱིས་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས། བུམ་བསྐྱེད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཉིད་བསྟན་ལས་འཕགས་ཏེ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ། ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཱཿཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ཞེས་རྣམ་ལྔ་འདོད་བསྐོར་དང་འཁྱུད་རྒྱ་བྱས་པས། དེ་རྣམས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་མོས་སོ། །གནས་སྐབས་འདི་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ལ། སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པར་མཛད། བོད་ཀྱི་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིགདེ་གོ་བཟློག་པར་བཞེད། འགའ་ཞིག་དམ་ཡེ་མ་ཕྱེ་བར་རང་ལ་སྟྀམ་པར་བཞེད་དེ། སོ་སོར་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པ། སྤྱིར་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ཕྱི་མ་བཟང་བར་མཐོང་བས་འདིར་དེ་ལྟར་བྱའོ། །རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཚེ། དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའམ། བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ལོ་མའམ། མེ་ཏོག་པདྨ་ལ་སོགས་པས་ རྩིག་པ་དང་ཐིག་གི་ལམ་ནས་བརྩམ་སྟེ། དབྱེ་ཞིང༌། ལྷ་མཚན་རྣམས་ལོགས་སུ་བསྡུ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ལ་རྡུལ་ཚོན་ནས་ཅུང་ཟད་སྦྱིན། བཀུར་བསྟི་དང་བཅས་པས་ཆུ་བོར་སྤྱན་འདྲེན། རྡུལ་ཚོན་ཀླུ་ལ་གཏད། བུམ་པར་ཆུ་བོ་དེ་ནས་ཆུ་བླངས་ཏེ། ཐིག་རྣམས་སུབས་ཕུར་བུ་དབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ལ།
Chinese
迎請的所有本尊眾，祈願在四大元素地水火風的損害未消失之前，恆常安住。安住之後，也祈願您們成為我和所有眾生的怙主、救護和殊勝的助伴。說著，拋灑鮮花。這是彩粉壇城的情況。如果沒有其他依憑的佛像等，並且進行長期修供，那麼在之前的日子裡，不要迎請所有包含所依和能依的壇城本尊返回，也不需要進行安住的彩粉壇城迎請返回之日。然後是迎請返回：嗡，您成辦眾生的一切利益，賜予隨順的成就。祈請您們前往佛土之後，再次降臨。嗡 阿 吽 班雜 穆（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，vajra mu，金剛 穆）這樣，對於進行長期修供之前的日子來說，僅僅是迎請不依憑所依的賓客返回。如果是收攝畫布壇城的時候，那麼其上的瓶生也需要返回。彩粉壇城收攝之時，壇城本尊也同樣返回。也就是說，到班雜 穆（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，vajra mu，金剛 穆）為止，迎請賓客返回。瓶生和壇城之神從顯現中超脫，安住在虛空中時，嗡 瑜伽修達 薩瓦 達瑪 瑜伽修多 呵（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，yoga śuddha sarva dharmāḥ yoga śuddho 'haṃ，瑜伽清淨，一切法，瑜伽清淨 我）這樣，做五種慾妙供養和交抱手印，觀想它們融入自己。對於所有這樣的場合，大多數上師將誓言尊融入自己，迎請智慧尊返回。一些藏地的大德認為那樣做是顛倒的。有些人認為不分開誓言尊和智慧尊而融入自己。各自都有理由。總的來說，一切都可以，但因為後者更好，所以這裡就那樣做。在迎請彩粉返回的時候，那樣做三次之後，用金剛杵的頂端，或者菩提樹的葉子，或者蓮花等，從牆壁和線條的道路開始，進行分離。將本尊名號另外收集。對於真正需要的人，從彩粉中稍微給予。以恭敬和尊重迎請到河流中。將彩粉交付給龍族。從河流中取水到瓶中，擦拭線條，拔出木橛。那些儀軌與共同的儀軌相同。
English
All the deities invited, may you remain steadfast until the great elements of earth, water, fire, and wind are destroyed. Having remained steadfast, may you also be the protector, refuge, and supreme ally of myself and all sentient beings. Saying this, scatter flowers. This is the case with a mandala of colored powders. If there are no other supporting images, etc., and one is performing a long-term offering, then in the previous days, do not invite all the mandala deities, including the supported and the supporting, to depart, and there is also no need for the day of inviting the colored powder mandala to depart after the stabilization. Then, the invitation to depart is: Om, you accomplish all the purposes of sentient beings, grant the desired attainments. Having gone to the Buddha-field, may you also come again. Om Ah Hum Vajra Mu (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, vajra mu, Diamond Mu). Thus, for the previous days of performing a long-term offering, only the guests who do not rely on the support are invited to depart. If it is the time to collect a painted mandala, then the vase creation on it must also depart. When the colored powder mandala is collected, the mandala deities also depart. That is, up to Vajra Mu (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, vajra mu, Diamond Mu), the guests depart. The deity of the vase creation and the mandala transcends manifestation and abides in the sky. Om Yoga Shuddha Sarva Dharma Yoga Shuddho 'Ham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, yoga śuddha sarva dharmāḥ yoga śuddho 'haṃ, Yoga Pure, All Dharmas, Yoga Pure I). Thus, by making the five desires and the embracing mudra, one imagines them dissolving into oneself. In all such situations, most teachers gather the samaya being into themselves and invite the wisdom being to depart. Some great Tibetan masters consider that to be reversed. Some consider not separating the samaya and wisdom beings and dissolving them into oneself. Each has its own reasons. In general, everything is permissible, but because the latter is better, it is done here in that way. When inviting the colored powder to depart, after doing that three times, using the tip of a vajra, or a leaf of the Bodhi tree, or a lotus flower, etc., starting from the wall and the lines, separate it. Collect the names of the deities separately. For those who truly need it, give a little from the colored powder. With respect and reverence, invite it to the river. Entrust the colored powder to the nagas. Take water from that river into a vase, erase the lines, and pull out the pegs. Those rituals are the same as the common rituals.
Tibetan
ཕུར་བུ་ནི་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བཏོན་ལ། ཤུལ་དུ་མར་དང་སྦྲང་རྩིས་བྱུག་གོ །མཐར་སྨོན་ལམ་མང་དུ་གདབ། བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་ཆེར་བྱ་སྟེ། རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི། བརྟན་བཞུགས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བས་ཉེར་བསྒྲོད་པའི་འཇུག་ངོགས་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ། །བགྲང་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་གཞི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་ངེས་པར་རག་ལས་པས། གསང་སྔགས་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་གནས་ལ་མཁས་པར་མཛོད། །འདི་བྲིས་པ་ལས་དགེ་བ་ནི། །ཅུང་ཟད་ཐོབ་པར་གང་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་ཀུན། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་ཐོབ་ཤོག།དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མཁན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པ་དོན་གཉེར་མང་པོས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་བཞི་བཅུ་པ་ལ་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ། །ལཱུ་ཡི་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། ཕལ་ཆེར་པཎྜི་ཏ་ཕལ་པས་བརྩམས་པ་དང་འགའ་ཞིག་ལ་དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་མེད་པ་དང༌། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་ལ་སོགས་པའི་བཞེད་པས་ ཀྱང༌། ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་དང་སྦྱོར་བར་མཛད་ཅིང༌། དེའི་མན་ངག་འཛིན་པའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ། བླ་མའི་མན་ངག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་གོང་འོག་སྒྱུར་བ་ཅི་རིགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱས་ནས། ཕལ་ཆེར་ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན་ཏུ་མཛད་པའི་ལུགས་འདི་ལེགས་པར་མཐོང་ནས། འདིར་དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་ཡིན་པས། རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བས་མགོ་འཛིངས་པར་འགྱུར་ན། ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་སྦྱར་བས་འགྲུབ་བོ། །འོན་ཀྱང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཆོ་ག་མ་འདྲེས་པ་ཞིག་ལོགས་སུ་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། མངྒ་ལཾ། ཞུ་དག བདག་དང་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ།། །།གཤེགས་སྙིང་རིགས་འདུས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེ། །རྡོར་དབྱིངས་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་བདག དགོངས་ཡིད་རོ་མཉམ་ངང་ནས་སྐྱབས་སུ་བསྟེན། གློ་བུར་སྒྲིབ་ཀུན་མྱུར་ནས་དག་གྱུར་ཅིག འདི་འབུམ་ཕྲག་དད་མོས་ཀྱིས་བཏོན་ན་གནས་ལུག
Chinese
橛用各自的咒语发出，之后用酥油和蜂蜜涂抹。最后，多多祈愿，广作吉祥。对于绘画方面，刚做完坚住就要祈愿和作吉祥。这里说道：成就自在者百般亲近的入口，即是吉祥胜乐轮。乃是无数成就之道的根本，金刚乘的誓言律仪。那也必须依靠具足相状的仪轨，才能进行灌顶。因此，寻求密咒意义的人们，务必精通灌顶和坛城仪轨之处。书写此所生之善，若有稍微获得，以此愿一切众生，获得嘿汝嘎之吉祥处。吉祥胜乐轮坛城仪轨名为大乐入口的这个，也是应堪布洛哲坚赞等众多求法者的请求，觉囊派多罗那他于自己四十岁时，在森林之王的寂静处所著。属于鲁伊巴派系的坛城仪轨，虽然有很多印度论典，但大多是平庸班智达所著，有些则没有从那传承下来的口诀。而且，觉窝那若巴等的观点，也与黑行派的坛城仪轨相结合。持有其口诀的上师们的实践中，上师口诀的坛城仪轨的上下颠倒等各种情况，以及与坛城仪轨共同的差别稍微做了一些，大多如同黑行派的坛城仪轨一样进行，见到这种方式很好，因此在此这样结合。如果因为名目不同而感到困惑，那么对于黑行派的坛城修法，也结合此仪轨就能成就。然而，黑行派行持的仪轨不混杂的，也会另外讲解。芒嘎朗！校勘。祈请您以吉祥胜乐轮摄受我和一切有情众生。逝者心髓，种姓汇聚幻化网，金刚界实相，五智之主，于意念觉受平等之境中皈依，愿速疾清净一切忽生之障。若以百万之虔诚念诵此，则实相
English
The kīla is emitted with its own mantra, and afterwards it is smeared with butter and honey. In the end, many prayers are offered and great auspiciousness is performed. As for the painted cloth, as soon as the stabilization is done, prayers and auspiciousness should be performed. Here it is said: The entrance approached by hundreds of accomplished masters is the glorious Cakrasamvara. It is the basis of the path for accomplishing countless siddhis, the vows and samayas of the Vajrayana. That also necessarily depends on empowerment with a ritual that possesses the characteristics. Therefore, those who seek the meaning of secret mantras should become skilled in the place of empowerment and mandala rituals. The merit from writing this, whatever little is obtained, may all beings attain the glorious abode of Heruka. This ritual of the glorious Cakrasamvara mandala, called the Entrance to Great Bliss, was composed by Jamyang Khyentse Wangpo Tāranātha at the age of forty in the solitary place of the King of Forests, at the request of many seekers such as Khenpo Lodrö Gyaltsen. Although there are many Indian texts on mandala rituals belonging to the Luipa lineage, most of them were composed by ordinary paṇḍitas, and some do not have the oral instructions transmitted from there. Moreover, the views of Jowo Naropa and others are also combined with the mandala ritual of the Krishnacharya. In the practice of the lamas who hold its oral instructions, various transformations of the upper and lower parts of the lama's oral instruction's mandala ritual, and after making some distinctions that are common to the mandala ritual, it is mostly performed like the mandala ritual of the Krishnacharya. Seeing that this method is good, it is combined here in this way. If you become confused by the different names, then for the sadhana of the Krishnacharya's mandala, this very ritual can be combined to accomplish it. However, the ritual of the Krishnacharya's practice that is not mixed will also be explained separately. Maṅgalaṃ! Colophon. Please hold me and all sentient beings in the lineage of glorious Cakrasamvara. The heart essence of the Sugatas, the great net of illusion, the nature of Vajradhatu, the lord of the five wisdoms, I take refuge in the state of equality of thought and mind, may all sudden obscurations be quickly purified. If this is recited with hundreds of thousands of devotion, then the nature of reality
Tibetan
ས་ལ་རང་འཚང་གྱི་བག་ཆགས་ཉམས་མྱོང་རེ་ཡོད་སྣང་བས་མ་ཏིས་སོ།། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཇུག་ངོགས།
Chinese
似乎在地上有各自生长的习气经验，玛德索。 吉祥胜乐轮坛城的仪轨，大乐入门。
English
It seems that there are individual growth habit experiences on the ground, Matiso. The ritual of the glorious Chakrasamvara mandala, the entrance to great bliss.