Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཇུག་ངོགས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཇུག་ངོགས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཧེ་རུ་ཀ །དཔག་ཡས་མཁའ་འགྲོ་དྲ་བར་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུ་དེ་ལ་འདུད། །གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བདུད་རྩིའི་སྒོ། །བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེ་ལས་ཐར་མཆོག་ཁང་བཟང་དུ། །མཐའ་ཡས་སྐྱེ་བོ་འཇུག་པའི་དགའ་སྟོན་ཅན། །གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་འདི་ཡ་མཚན་ཆོས། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པས་རང་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་གནས་ཐོབ་པ་དག་གིས་སློབ་མ་དམ་པ་ཐེག་པ་མཆོག་འདིར་མོས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དག་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དག་པར་སྦྱིན་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་གཅིག་སྟེ། གསོལ་གདབ་བསྙེན་པ་ས་ཆོག་དང༌། །སྟ་གོན་ཐིག་གདབ་ཚོན་ཡང་དགྱེ། །རྒྱན་དགོད་སྒྲུབ་པ་བདག་ཉིད་འཇུག །སློབ་བཟུང་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་མའི་གསོལ་བ་གདབ་པ། དབང་གི་དོན་དུ་ཁ་གསོས་བསྙེན་པ། སའི་ཆོ་ག སྟ་གོན་ དུ་གནས་པ། ཐིག་གདབ་པ། ཚོན་དབྱེ་བ། རྒྱན་དང་ཡོ་བྱད་དགོད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ། བདག་ཉིད་འཇུག་པ། སློབ་མ་བཟུང་བ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་པོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་འདྲེན་མཛད་ལྷ། །འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་དཔོན་གྱིས། འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་རིམ་ཇི་བཞིན། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་འབྱོར་གྱུར་ཏམ། །གུས་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་དགའ་བར་བྱེད་ནུས་སམ། ཞེས་དྲིས་པ་ལས། འབྱོར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་དང༌། བྱེད་ནུས་སོ་ཞེས་ལན་བཏབ་བོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། དམ་ཚིག་སྐྱོང་ཞིང་སྟོན་བྱེད་པ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་སྤྲོ་གྱུར་ཏམ། །ཞེས་པ་ལ། བདག་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་ལན་བཏབ། སྐབས་འདིར་སློབ་མ་ལ་བགེགས་དང་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ། ཞལ་བཞི་པ་བཟླས་པའི་སྲུང་སྐུད་མགུལ་བར་བཏགས། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་སོགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་པ་ལ། ལྷ་ཉེ་བའི་བསྙཻན་པ་ནི། སྒྲུབས་ཐབས་བཞིན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ནས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ལ་ལྔ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་བཟླ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་རེ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལའང་ལྔ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་རེ་བཟླ་སྟེ། རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་སྤངས་པ་འབྲིང་པོ་དང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཁོ་ན་བཟླ་བ་བསྡུས་པའོ། །སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་བཞི་པ་དང་སྤེལ་བ་དང༌། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་ཡབ་ཀྱི་རྐང་བརྒྱད་དང་སྤེལ་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་འགྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །བགེགས་ཞི་བས་བསྙེན་པ་ནི། འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལྟར་ལས་བུམ་དུ་ལས་ཀྱི་ལྷ་སྒྲུབ་པ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱྀ་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་མང་པོའི་བཞེད་པས། བུམ་ཆོག་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་གྲུབ་ན་བཟང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་བསྙེན་པ་ནི། ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པས་རྫས་རྣམས་བཞག་ལ། ཨོཾ་ཏིཥྛ་མཧཱ་ཀྲོདྡྷ་སོགས་དང༌། དབྱངས་སྐྱོང་བའི་སྔགས་བཟླ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྫས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་འབེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་གསུམ་ཀ་མ་འགྲུབ་ན། དང་པོ་ལྷ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་དེ་བྱའོ། །བསྙེན་པ་དང་གསོལ་གདབ་ལ་སྔ་ཕྱི་ངེས་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ས་ཆོག་ལ། ས་བརྟག་པ། ས་བསླང་བ། སྦྱང་བ། བཟུང་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་གཞུང་དུའང་ལྟའོ། །གཉིས་པ་ལ་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་ལས་བསླང་བ། འཇིག་རྟེན་ སྐྱོང་བ་ལས་བསླང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལས་བསླང་བ། སའི་ལྷ་མོ་ལས་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར། གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ། སུམྦྷས་བསངས། སྭབྷཱ་ཝས་སྦྱངས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཨོཾ་གནས་བདག་གཞི་བདག་གྲོང་བདག་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་དང༌། སརྦ་ཀྵེ་ཊ་ཕ་ལ་ས་པ་རི་ཝ་རེ་བྷྱ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་ཏྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ལན་གསུམ་མམ་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་ཕུལ། ཨརྒྷཾ༴ ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། གང་ཡང་འདིར་གནས་ལྷ་
Chinese
吉祥胜乐金刚坛城仪轨，名为大乐入门。 吉祥胜乐金刚坛城仪轨，名为大乐入门。 吉祥胜乐金刚坛城仪轨，名为大乐入门。 嗡 斯瓦斯谛！吉祥胜乐金刚坛城仪轨，名为大乐入门。顶礼上师与吉祥黑汝迦！ 具吉祥，三界自在，大悲力， 大乐金刚持，黑汝迦自在， 无量空行母网中，共同结合者， 顶礼俱生智身。 凡此坛城仪轨甘露门， 从百千开启，至解脱胜妙宫殿， 无边众生进入之喜宴， 赐予成就之果，此乃稀有之法。 因此，具足以观修和念诵自我加持之地的具德上师，应以圆满灌顶，摄受对此殊胜乘具有信心的具德弟子。此灌顶亦是坛城事业之前行。 于此有十一种真实：祈请、供养、地基仪轨， 准备、绘线、着色亦欢喜， 陈设庄严、修法、自入， 摄受弟子、后行之事。 如是，弟子的祈请，为灌顶之故而供养，地基仪轨，处于准备之中，绘线，着色，陈设庄严与资具，修持坛城，自入，摄受弟子，后行之事。 首先是祈请，弟子献曼扎： 一切智者导师， 世间众生之引导者， 于轮回泥沼之中， 救护无依的我。 如是祈请三次。 上师言： 轮之供养次第如是， 汝已圆满具足一切否？ 以恭敬心，瑜伽母等， 能令瑜伽士欢喜否？ 答曰：已圆满具足。能令欢喜。 又如是说： 守护誓言且宣说者， 子，汝是否欢喜？ 答曰：我极欢喜。 此时，应为弟子作清净障碍与罪业之后行。
English
The ritual of the glorious Chakrasamvara mandala, entitled "Entrance to Great Bliss." The ritual of the glorious Chakrasamvara mandala, entitled "Entrance to Great Bliss." The ritual of the glorious Chakrasamvara mandala, entitled "Entrance to Great Bliss," is present. Om Svasti! The ritual of the glorious Chakrasamvara mandala, entitled "Entrance to Great Bliss." I prostrate to the Lama and the glorious Heruka! Possessing glory, the lord of the three realms, the power of compassion, The Great Bliss Vajradhara, the lord Heruka, United in the immeasurable network of Dakinis, I bow to the spontaneously born wisdom body. This ritual of the mandala is a gate of nectar, Opening from hundreds to the supreme mansion of liberation, A joyous feast for limitless beings to enter, Bestowing the fruit of accomplishment, this is a wondrous Dharma. Therefore, the qualified master who has attained the place of self-blessing through contemplation and recitation should bestow the perfect empowerment upon the qualified disciples who have faith in this supreme vehicle and take them under his care. This empowerment is also preceded by the activity of the mandala. Here, there are eleven realities: supplication, offering, ground ritual, Preparation, drawing lines, coloring are also joyful, Arranging ornaments, practice, entering oneself, Taking disciples, subsequent activities. Thus, the disciple's supplication, offering for the sake of empowerment, the ground ritual, being in preparation, drawing lines, coloring, arranging ornaments and implements, practicing the mandala, entering oneself, taking disciples, subsequent activities. First is the supplication, the disciple offers a mandala: Omniscient teacher, Guide of the world, In the midst of the swamp of samsara, Protect me, the helpless one. Thus supplicate three times. The master says: The offering of the wheel in due order, Have you completely acquired everything? With reverence, the yoginis and others, Are you able to please the yogis? He replies: I have completely acquired it. I am able to please them. Again, he says: Upholding the vows and proclaiming them, Son, are you delighted? He replies: I am exceedingly delighted. At this time, the subsequent activity of purifying obstacles and sins should be done for the disciple.
Chinese
从修法中出现的那样观修守护轮。念诵四面尊的守护线系于颈间。 应作祈愿和吉祥祝语等。二是念诵，于亲近本尊之念诵：如修法一样，观想本尊瑜伽坛城轮圆满后，主尊父母的心咒三百万遍。心咒的四位明妃各念诵五千五百遍。三个轮各念诵二百万遍。八位门隅母各念诵五千五百遍，这是广大的方式。舍弃三个轮的念诵是中等，只念诵主尊父母是简略。心咒的四位明妃与四面尊交替，以及八位门隅母与父尊的八足交替的方式也有，如果那样成就则极好。以驱除障碍而念诵：如以下所说，在事业瓶中修持事业本尊是确定的。根据许多藏地前辈上师的观点，如瓶仪轨一样修持坛城的所有本尊，如果那样成就也很好。降智慧的念诵：在颅器中降智慧，放置物品，念诵 ཨོཾ་ཏིཥྛ་མཧཱ་ཀྲོདྡྷ་ （藏文） ॐ तिष्ठ महाक्रोध （梵文天城体） oṃ tiṣṭha mahākrodha （梵文罗马拟音） 嗡，安住，大，忿怒 等，以及唱诵的咒语，以自己是主尊的慢心，以咒语的字降于物品的方式。如果这三种念诵都不成就，那么首先以亲近本尊的念诵作为主要来做。念诵和祈请没有先后的规定，怎样舒适都可以。三是地仪轨，有察地、起地、净化、执持四种。第一种：与共同的相同，也应看论典。第二种有从地的主人处起地，从世间 守护者处起地，从坛城本尊处起地，从地母处起地。第一种：自己变成吉祥黑汝嘎，供朵玛和供品，以སུམྦྷ་（藏文） सुम्भ （梵文天城体） sumbha （梵文罗马拟音） 降伏 净化，以སྭབྷཱ་ཝ་（藏文） स्वभाव （梵文天城体） svabhāva （梵文罗马拟音） 自性 净化。以 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། （藏文） ॐ आः हूँ （梵文天城体） oṃ āḥ hūṃ （梵文罗马拟音） 嗡 啊 吽 加持。 ཨོཾ་གནས་བདག་གཞི་བདག་གྲོང་བདག་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་དང༌། སརྦ་ཀྵེ་ཊ་ཕ་ལ་ས་པ་རི་ཝ་རེ་བྷྱ། （藏文） ॐ क्षेत्रपाला सपरिवारेभ्यः （梵文天城体） oṃ kṣetrapālā saparivārebhyaḥ （梵文罗马拟音） 嗡，护地神，及其眷属 供养。 ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་ཏྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། （藏文） ॐ आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात् （梵文天城体） oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt （梵文罗马拟音） 嗡，啊是诸法之口，原始不生 嗡 啊 吽 啪 梭哈 三次或五次等供献。从ཨརྒྷཾ（藏文） अर्घं （梵文天城体） argha （梵文罗马拟音） 供水 到ཤཔྟ་（藏文） शब्द （梵文天城体） śabda （梵文罗马拟音） 声 之间供养。凡是于此安住之神
English
Meditate on the protective circle as it appears in the sadhana. Tie the protective thread, which has been recited with the four-faced deity mantra, around the neck. Prayers and auspicious words should be recited. Secondly, regarding the recitation: The recitation for approaching the deity is as follows: As in the sadhana, after meditating on the deity's yoga mandala wheel completely, recite the essence mantra of the main father and mother deity three million times. Recite the four Yoginis of the essence mantra five thousand five hundred times each. Recite each of the three wheels two million times. Recite each of the eight gate guardians five thousand five hundred times. This is the extensive method. Omitting the recitation of the three wheels is the medium method, and reciting only the main father and mother deity is the concise method. There is also a method of alternating the four Yoginis of the essence mantra with the four-faced deity, and alternating the eight gate guardians with the eight feet of the father deity. If it is accomplished in that way, it is excellent. The recitation for pacifying obstacles: As explained below, it is certain to practice the action deity in the action vase. According to the views of many ancient Tibetan lamas, all the deities of the mandala are practiced as in the vase ritual. If it is accomplished in that way, it is also good. The recitation for invoking wisdom: Because wisdom is invoked into the skull cup, the substances are placed, and ཨོཾ་ཏིཥྛ་མཧཱ་ཀྲོདྡྷ་ （Tibetan） ॐ तिष्ठ महाक्रोध （Sanskrit Devanagari） oṃ tiṣṭha mahākrodha （Sanskrit Romanization） Om, Stay, Great, Wrathful etc., and the mantra for chanting are recited. With the pride of oneself as the main deity, the syllables of the mantra are dropped onto the substances. If all three recitations are not accomplished, then the first recitation for approaching the deity should be done as the main one. There is no fixed order of precedence between recitation and supplication, so it can be done as is comfortable. Thirdly, regarding the ground ritual: There are four types: examining the ground, raising the ground, purifying, and holding. The first is: It is the same as the common one and should also be looked at in the texts. The second is raising the ground from the owner of the place, raising it from the world protectors, raising it from the mandala deity, and raising it from the earth goddess. The first is: Transform oneself into glorious Heruka. Offer the torma and offerings. Purify with སུམྦྷ་（Tibetan） सुम्भ （Sanskrit Devanagari） sumbha （Sanskrit Romanization） Sumbha, purify with སྭབྷཱ་ཝ་（Tibetan） स्वभाव （Sanskrit Devanagari） svabhāva （Sanskrit Romanization） Svabhava. Bless with ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། （Tibetan） ॐ आः हूँ （Sanskrit Devanagari） oṃ āḥ hūṃ （Sanskrit Romanization） Om Ah Hum. ཨོཾ་གནས་བདག་གཞི་བདག་གྲོང་བདག་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་དང༌། སརྦ་ཀྵེ་ཊ་ཕ་ལ་ས་པ་རི་ཝ་རེ་བྷྱ། （Tibetan） ॐ क्षेत्रपाला सपरिवारेभ्यः （Sanskrit Devanagari） oṃ kṣetrapālā saparivārebhyaḥ （Sanskrit Romanization） Om, Land Owners, Ground Owners, Village Owners, and all who dwell here. ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་ཏྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། （Tibetan） ॐ आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात् （Sanskrit Devanagari） oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt （Sanskrit Romanization） Om, A is the mouth of all dharmas, primordially unborn. Offer three or five times, etc. Offer from ཨརྒྷཾ（Tibetan） अर्घं （Sanskrit Devanagari） argha （Sanskrit Romanization） Argham (water for washing feet) to ཤཔྟ་（Tibetan） शब्द （Sanskrit Devanagari） śabda （Sanskrit Romanization） Shabda (sound). Whatever deity dwells here